【摘要】 清初詞人朱彝尊，上承姜夔、張炎，下啟浙西詞派，標(biāo)舉“醇雅”學(xué)說?！按肌睘榇己?，“雅”為正言，“醇雅”即為醇后雅正。朱彝尊“崇爾雅，斥淫哇”的雅正理念，在詞的創(chuàng)作方面既強調(diào)思想情感上的端正無邪和詞調(diào)上的律呂協(xié)音，又主張尚雅去俗，富有高雅的審美趣味。朱彝尊以“醇雅”論詞，對傳統(tǒng)“雅”的觀念承嬗離合，確立一派之宗旨，開一代詞壇之風(fēng)氣。

【關(guān)鍵詞】 朱彝尊;醇雅;詞學(xué)觀念

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0006-03

朱彝尊在詞學(xué)一道，入門較晚，如他在《書東田詞卷后》一文中所言“予少日不喜作詞，中年始為之”。但從其現(xiàn)在所留存的《眉匠詞》一卷，《江湖載酒集》三卷，《靜志居琴趣》一卷，《茶煙閣體物集》二卷以及《蕃錦集》一卷等詞集來看，其詞作在數(shù)量上極為可觀。此外，他與汪森共同編選的《詞綜》，既是一部大型的詞選集，也是朱竹垞的詞學(xué)理論集中記載的著作。

在詞派傳承上，朱彝尊標(biāo)榜南宋詞創(chuàng)作，推崇姜夔、張炎，開創(chuàng)了浙西詞派。在詞學(xué)觀念上，標(biāo)舉“醇雅清空”的詞風(fēng)，其以“雅”論詞，“目的在于為詞學(xué)的發(fā)展確立思想、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”。這一觀念成為浙西詞派的理論基礎(chǔ)和審美標(biāo)準(zhǔn)，是朱彝尊在清詞史上作出的重要理論貢獻(xiàn)。

一、朱彝尊“醇雅”詞學(xué)觀的理論緣起

關(guān)于朱彝尊“醇雅”論詞的研究，誠如葉嘉瑩先生所說：“首先我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)知的，就是朱氏之性格的一點特色?！币勒涨拔乃械闹煲妥鹪~集，朱彝尊雖然作詞起步較晚，但用功很勤。朱彝尊又留有《經(jīng)義考》三百卷，《日下舊聞》四十二卷，《明詩綜》一百卷，《瀛洲道古錄》《吉金貞石記》《粉墨春秋》等，雖未全部成書，但從所遺留的著述來看，他是“一位在學(xué)問方面極為精勤淵博，而且富于深研和反思的學(xué)者”。當(dāng)朱彝尊學(xué)可為詞之時，他不流于表面，而是真正對詞有所專研和反思。作為朱氏詞學(xué)觀念代表的理論—— “醇雅”觀的提出自然離不開此種性格的作用。

朱彝尊在詞學(xué)觀念上主張“醇雅”，這和“醇厚雅正”的本意離不開。除此，作為詞學(xué)理論也自有其淵源，朱氏《詞綜 · 發(fā)凡》云：“世人言詞，必稱北宋。然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變?！薄把郧橹鳎琢饔诜x、此宋人選詞，多以雅為目?！薄丁此迩偃ぁ敌颉吩疲骸白訃L持論，謂小令當(dāng)法汴京以前，慢詞則取諸南渡。”《〈黑蝶齋詩余〉序》云：“詞莫善于姜夔?！?《解珮令 · 自題詞集》云：“老去填詞，一半是空中傳恨……不師秦七，不師黃九，倚新聲、玉田差近?！睆纳鲜稣撌隹矗煲妥饘υ~的小令和慢詞的兩種體式有所探討，認(rèn)為北宋和南宋詞體各有所長，尤其對南宋慢詞詞風(fēng)進(jìn)行細(xì)致的反思和鉆研，他極力推崇南宋姜夔、張炎二人之詞。而汪森在為朱彝尊所編選的《詞綜》作的序中說道：“鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后。譬之于樂，舞《箾》至于九變，而詞之能事畢矣。”

姜夔詞風(fēng)“醇雅”，此后，張炎等詞人多效仿之，形成風(fēng)格類似的“姜派詞人群”。朱彝尊在詞的創(chuàng)作上極力推崇姜、張，這為他的“醇雅”詞學(xué)觀念奠定了理論基礎(chǔ)。對于朱氏的詞學(xué)觀念有先導(dǎo)之功的還有一人，就是被稱為“浙派先驅(qū)”的曹溶，朱彝尊《〈靜惕堂詞〉序》云：“浙西填詞者，家白石而戶玉田，舂容大雅，風(fēng)氣之變，實由先生?！敝焓献鳛槟涣旁S其“南游嶺表”，后又轉(zhuǎn)到云中，直至曹氏退隱。據(jù)嚴(yán)迪昌先生《清詞史》云：“曹溶確實是朱氏詞學(xué)創(chuàng)作實踐的啟導(dǎo)者，朱彝尊是在和曹溶的唱和過程中精通倚聲之道的?！弊鳛椤巴つ昙易印钡闹煲妥鹨采钍芷洹棒┤荽笱拧敝~風(fēng)的影響。朱彝尊的“醇雅”觀念，遠(yuǎn)承姜、張，近習(xí)曹溶，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

二、朱彝尊“醇雅”詞學(xué)觀的理論內(nèi)核

（一）雅正

“雅者，正也?！薄把耪笔侵煲妥稹按佳拧痹~學(xué)理念的主要內(nèi)涵之一。這種觀念源于儒家的思想道德規(guī)范和詩教觀念以及審美觀念，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！薄八紵o邪”即“雅正”。在《禮記 · 經(jīng)解》中，孔子論述：“溫柔敦厚，詩教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！敝鲝垺皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^。此外，《論語 · 子罕》云：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”可見孔子十分注重“雅正”的觀念，作為在中國傳統(tǒng)文化思想中占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想理論一直為儒家學(xué)派奉為圭臬。對于大力提倡“ 六經(jīng)者，文之源也，足以盡天下之情之辭之政之心，不入于虛偽而歸于有用”“六經(jīng)之義，如江河日月，無所不該”的朱彝尊，其為文、為詩和為詞都遵循著“六經(jīng)”。而“六經(jīng)”又是代表儒家傳統(tǒng)思想的經(jīng)典著作，“宗六經(jīng)”意味著朱氏對其中所包含的儒家傳統(tǒng)思想道德規(guī)范和審美觀念的接受。如陳廷焯云：“竹垞所選《詞綜》……一以雅正為宗。”朱氏論詞的“雅正”觀念包含著兩個方面：一是在思想情感上的端正無邪;二是音調(diào)上的律呂協(xié)音。

1.思想情感端正無邪

朱彝尊在《〈靜惕堂詞〉序》中寫道：“念倚聲雖小道，當(dāng)其為之，必崇爾雅、斥淫哇?！敝焓险J(rèn)為作詞雖為末技，但也要崇“雅”，貶斥“淫聲”，與儒家傳統(tǒng)“樂而不淫，哀而不傷”抒發(fā)中正平和之情的主旨相契合。又有《詞綜 · 發(fā)凡》云：“言情之作，易流于穢，此宋人選詞，多以雅為目。法秀道人語涪翁曰：‘作艷詞當(dāng)墮犁舌地獄?！父⑽桃坏润w制?！敝焓纤J(rèn)為的艷詞，“就其狹義者言，乃是專指一些寫得淫褻而秾艷的作品而言”。朱氏借寫艷詞墮“犁舌地獄”之語表明其對淫褻俗語之詞的反對。此外，他在《〈群雅集〉序》中云： “予名之曰《群雅集》，蓋昔賢論詞必出于雅正。”在《〈樂府雅詞〉跋》中云： “蓋詞以雅為尚。”這都是朱氏以“雅”論詞，主張“雅正”的體現(xiàn)。

朱竹垞為丁煒《紫云詞》所作的序中論及“詞則宜于宴嬉娛樂以歌詠太平”。詞應(yīng)當(dāng)“宴嬉娛樂”，是用作“歌詠太平”的工具。朱彝尊此時所提出的這種詞學(xué)觀念類似于詞興起初期“詞是歌兒舞女，娛賓遣興之作”的觀念，這是向傳統(tǒng)詞學(xué)觀念退化的表現(xiàn)。但從更深層次思考，詞當(dāng)“歌詠太平”，這是朱彝尊所倡導(dǎo)的為文當(dāng)“宗六經(jīng)”，“鼓吹”盛世“元音”意圖之所在。他想要借助儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”詩教觀念和“思無邪”的原則去清除詞壇中所存在的如朱彝尊《詞綜 · 發(fā)凡》所指出的“陳言穢語，俗氣熏入骨髓”現(xiàn)象，這是他向儒家“雅正”的傳統(tǒng)觀念的回歸。

2.音調(diào)上注重律呂協(xié)音

詞是一種與音樂十分密切的文體，需要配樂演唱。每首詞都有一個詞牌以定曲調(diào)，并且填詞要協(xié)律，只有文詞優(yōu)美、律呂協(xié)音的詞作，演唱起來才會優(yōu)美動聽。歷代詞作家對于協(xié)律的重視，從李清照對蘇軾等人“以文為詞”做法的批評中就可見一斑。她的詞學(xué)理論著作《詞論》云：“至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律者?！痹~作家填詞作曲都十分注重律呂諧音，歐、蘇等人之詞往往不協(xié)音律，被認(rèn)為是沒有加標(biāo)點句讀的詩。

朱彝尊作詞十分講究詞律，這也是他推崇宋詞以及姜夔和張炎的重要原因。他在《〈群雅集〉序》云：“宋之初，太宗洞曉聲律，制大小曲，及因舊曲造新聲……徽宗以大晟名樂，時則有若周邦彥、曹組、辛次膺、萬俟雅言，皆明于宮調(diào)，無相奪倫者也。泊乎南渡，家各有詞，雖道學(xué)如朱仲晦、真希元，亦能倚聲中律呂，而姜夔審音尤精?！?他認(rèn)為在宋朝，上至皇帝下至臣子，皆洞曉音律，“姜夔審音尤精”。而在張炎的《詞源》中開篇就強調(diào)“雅詞協(xié)音，雖一字亦不放過”“詞之作必須合律”的主張。朱氏在上文所提到的《〈群雅集〉序》中的論述，顯然表明他繼承了張炎的理論觀點，并且沿襲了姜夔“聲中律呂”“審音尤精”的特點。朱彝尊注重律呂協(xié)音，主張詞律要符合創(chuàng)作規(guī)范以體現(xiàn)“雅正”的論詞理念。

（二）高雅

高雅是一種較高的審美藝術(shù)品味，“由于它要求審美接受者所達(dá)到的藝術(shù)造詣、欣賞層次較高而不能為大多數(shù)接受者所認(rèn)同，具有脫離下層的欣賞能力和欣賞習(xí)慣的特點”。高雅藝術(shù)從來都不是大眾化的，高雅的藝術(shù)作品也從來都只為少數(shù)人所接受，它要求接受者要有足夠的文化修養(yǎng)，并且有一定的藝術(shù)鑒賞能力能夠來接受這種高雅脫俗的藝術(shù)風(fēng)格，只在一定的群體范圍內(nèi)流傳，有著“孤芳自賞”的意味。這是他保持高端精品優(yōu)勢的必要條件，卻也制約著它的進(jìn)一步傳播發(fā)展。

詞的起源，與里巷歌謠、民間俗曲有著很大的關(guān)系，其中夾雜著俚俗的色彩。詞的“雅”化，就是去俚俗的過程，經(jīng)過唐末五代、北宋文人的改造，詞中俗氣逐漸淡化，但其風(fēng)格與詩歌仍然判然有別。使詞具有“高雅”品味，這其中起重要作用的就是姜夔，他“審音尤精”，長于雅樂，以雅樂入詞，洗卻詞中秾麗紛雜之氣。在“詞的意境，風(fēng)格上融入清拔絕俗的詩性韻味”，呈現(xiàn)出“清空騷雅”的風(fēng)格特征。

推崇姜夔作詞的朱彝尊，以高雅為武器，將矛頭直指明末以來詞壇上所風(fēng)靡的由《草堂詩余》帶來的迎合世俗口味的俚俗傾向，將高雅作為詞體理想境界的體現(xiàn)。他在《書絕妙好詞后》中云：“詞人之作，自《草堂詩余》盛行，屏去《激楚》《陽阿》，而《巴人》之唱齊進(jìn)矣，周公謹(jǐn)《絕妙好詞》選本雖未全醇，然中多俊語，方諸《草堂》所錄，雅俗殊分?！逼渲小都こ贰蛾柊ⅰ泛汀栋腿恕范汲鲎运斡竦摹秾Τ鯁枴?，宋玉以“陽春白雪”和“下里巴人”為喻，顯示出兩種作品高雅、低俗之別。朱彝尊借此把《草堂詩余》視為“巴人”一類，指出《詩余》所具有的低俗之氣。朱彝尊此時提倡高雅就是使詞體擺脫“流俗”風(fēng)格，進(jìn)而回歸到雅文學(xué)的陣營。

三、朱彝尊“醇雅”詞學(xué)觀的文學(xué)價值

朱彝尊作為清初詞壇大家，一派之宗主，提倡“醇雅”的詞學(xué)觀念，主張詞的創(chuàng)作要注重情感的雅正端莊，還要重視律呂協(xié)音，提倡詞要高雅，又要免于流俗，蘊藏著豐富的文學(xué)價值。這種帶有“溫柔敦厚”詩教觀意味的詞學(xué)理念，是詞體向雅文學(xué)觀念的復(fù)歸，也是對詞壇風(fēng)氣的修正，更是成為一派的創(chuàng)作宗旨。

（一）矯正秾麗艷俗之風(fēng)，重申傳統(tǒng)“雅正”觀念

朱彝尊倡“醇雅”，斥《草堂》之俗，對清初詞壇秾麗艷俗之風(fēng)氣有一定的矯正作用。對于詞壇所流行的《草堂詩余》，朱彝尊極度鄙視，并且加以抨擊，甚至“以雅正為鵠的”， 編選《詞綜》以取代《草堂詩余》?！对~綜 · 發(fā)凡》云：“ 《草堂詩余》所收最下最傳”“流傳耳目，庸陋取議”。又于《〈樂府雅詞〉跋》中寫道：“詞以雅為尚，得是編，《草堂詩余》可廢矣?！庇墒怯^之，在朱氏看來，《草堂詩余》之作“不堪入目”，并且毫無“雅”言，當(dāng)廢黜。關(guān)于朱氏對于《草堂詩余》的評論是否恰當(dāng)，在本文中姑且不談，但朱氏痛貶《草堂詩余》而推“醇雅”，得到了“后人群附和之”對當(dāng)時的淫褻艷語有一定的沖擊，如陳匪石所說：“一洗明代纖巧靡曼之習(xí)。”這也是朱彝尊在新的時代下對傳統(tǒng)“雅正”觀念的一種新的詮釋。

（二）確立“浙西詞派”之宗旨

朱彝尊開創(chuàng)了足以雄視康乾時代的偉大詞派——浙西詞派，并被尊為一派之宗主，他的“醇雅”觀念是立派之宗旨，也是該派詞創(chuàng)作的核心技法之 一。作為宗主的朱彝尊是該派前期的代表，接踵其后的則是中期代表人物厲鶚，他的《〈群雅詞〉序》云：“由《詩》而樂府而詞，必豈夫雅之一言，而可以卓然自命為作者。”“鶚詞宗彝尊，而數(shù)用新事，世多未見，故重其富?！惫嬕嘣疲骸皣踔罟ふ?，莫如朱竹垞，沿而工者，莫如厲樊榭?！憋@然厲鶚以“雅”論詞，是沿著朱氏“醇雅”詞論的道路發(fā)展的。繼此之后的是浙西詞派后期的代表人物戈載，其《詞林正韻 · 發(fā)凡》云：“填詞大要有二：一曰律，二曰韻。律不協(xié)則聲音之道乖，韻不審則宮調(diào)之理失?！备晔鲜肿⒅靥钤~協(xié)律的重要性，他所主張的“聲律說”是朱氏注重“律呂協(xié)音”雅正理論的繼續(xù)。

總之，于詞，朱彝尊雖然起步較晚，然標(biāo)榜“醇雅”詞學(xué)觀念，著作等身，成就斐然，開一代詞風(fēng)，在中國詞史上留下了濃墨重彩的一筆。

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作者簡介：

呂行，男，滿族，遼寧綏中人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2018級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。