【摘要】 “崇飾喪祀以言孝，盛餉賓客以求名” 自古以來我國的喪葬文化便十分興盛，無論平民百姓抑或皆崇尚厚葬。兩漢時期，人們都有追求死后靈魂脫離軀殼羽化飛仙，通過天門進入極樂世界，盡享天國之樂的神仙思想。于是受此主流思想的影響，在漢墓喪葬壁畫中，壁畫作品無一不體現(xiàn)著濃厚的神仙思想。同時察舉制在漢代社會十分流行，中央在選拔官員時，十分注重個人德行，所以漢代社會形成了忠孝仁德的良好風(fēng)氣，并深遠地影響了漢墓壁畫的題材內(nèi)容。漢代墓室壁畫，經(jīng)過歷史的洗禮，能夠保存下來不僅能夠證明畫工們的高超造詣，更是體現(xiàn)了漢代墓室壁畫的重要歷史地位。

【關(guān)鍵詞】 洛陽地區(qū);漢墓壁畫;主要題材

【中圖分類號】K879 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0070-02

我國壁畫起始于周朝，兩漢時期開始盛行。但由于年代較為久遠且經(jīng)歷多次天災(zāi)和戰(zhàn)亂，現(xiàn)存的地面繪畫作品無跡可考。但“生在蘇杭，葬于北邙”“邙嶺無臥牛之地”這些俗語和“北鄺山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓，舊墓人家歸墓多，堆著黃金無買處。”的唐代詩人王建的詩句，都非常形象地表達出洛陽這個地區(qū)，墓葬的稠密程度是世界罕見的。歷來有“風(fēng)水寶地”之稱的洛陽的城北邙山也是中國人自古以來生命終結(jié)的理想歸宿。光武帝劉秀、北魏孝文帝元宏等數(shù)十位乃至亡國之君的李煜、劉禪等帝王都墓葬在這里就更不要說狄仁杰、張儀、賈誼等數(shù)千位的愛國將相了。這就是為什么能在洛陽地區(qū)廣泛發(fā)掘帝陵的緣由了。

本文所探究的空間范圍由于受到地緣關(guān)系的影響，所涉及的“洛陽地區(qū)”，是指以今洛陽市區(qū)、堰師市為主的“洛陽盆地”。

傳統(tǒng)的墓葬壁畫雖然是用來供奉死者的，但是壁畫中所表達的題材內(nèi)容卻是植根于當(dāng)時的社會與人民的。在秦漢時期人們特別相信引魂升天、長生不老的神仙思想，這一時期最熱衷于尋仙求道的帝王要數(shù)秦始皇、漢武帝和王莽三位帝王，帝王即是如此社會風(fēng)氣便上行下效，因此濃厚的神仙思想蔓延在這一時期社會的各個階層中。而兩漢時期，雖然不同時期的墓葬壁畫的內(nèi)容與重點經(jīng)過調(diào)整有所不同且這些壁畫作品并不全部出自名家之手，但無論是簡約古樸的人物形象還是畫面線條的律動感和筆法的抑揚頓挫，我們都可以通過這些遺跡感受到當(dāng)時的社會藝術(shù)風(fēng)貌。歸納起來這一時期的題材大致可分為以下四大類：

一、宇宙天象圖和仙靈祥瑞組成的天堂仙界景致構(gòu)圖

西漢時期的墓葬形制與此前相比區(qū)別在于改變了秦代以及西漢早期一直沿用的商周以來的豎穴式土坑棺掉墓葬形制，自西漢中期中央集權(quán)的區(qū)域開始明確采用橫穴式的洞穴作為墓擴，并采用磚石修筑的方式搭建墓室。而那些遠離政權(quán)的偏遠地帶（例如長江流域和南北方的偏遠地區(qū)）依舊沿用傳統(tǒng)的豎穴式棺停墓直到西漢后期，甚至東漢前期。

在洛陽地區(qū)出土的四座西漢時期壁畫墓中最著名的卜千秋墓據(jù)史料考證年代大概在西漢中期稍后，而這座墓的命名源于出土?xí)r墓室器具的銅印上帶有“卜千秋印”的字樣。這座壁畫墓是前文所提到西漢中期廣泛采用的橫穴式洞穴磚石墓室，這座墓室組成包含：墓道、主室、左右耳室三個部分。壁畫依據(jù)墓室形制繪于墓室門中的上額、頂脊、后壁山墻當(dāng)中，畫面的題材豐富多樣，主要描繪墓主人乘鳳升仙的場景，畫有仙人、女媧、伏羲、日月、彩云、朱雀、蟾蜍等眾多祥瑞圖像，畫工精湛。由于這一時期墓室由磚石堆砌，而一般作畫之前會先在磚上涂上一層白粉，然后再著墨上彩，正是這一作畫方式改變了以往直接在墻體作畫的習(xí)慣，畫工得以直接在磚石上作畫，所以對于畫面的把控也就更加舒適，所以卜千秋壁畫墓便稱得上是這一時期繪畫技藝最為優(yōu)秀的壁畫墓之一，在歷史上具有較高的地位。當(dāng)時的人們不僅能想象出富麗堂皇的天國仙境景象和升仙的過程，而且更是認為在人間和天界的交匯處有“天門”的入口。只有通過天門凡人才能成仙。在漢代的壁畫資料中有許多表現(xiàn)天門的內(nèi)容，一種是直接畫出兩扇門，另一種是畫出兩個門闕。在同一時期發(fā)掘出的洛陽燒溝61號壁畫墓中，不僅出現(xiàn)了天門，還在天門的兩側(cè)描繪出了祈望升仙的人物形象。這幅壁畫依據(jù)形制呈等腰梯形，中間的長方形部分就表現(xiàn)了天門，左右兩側(cè)畫出兩個門闕，表現(xiàn)出主人公將要升天的景象。壁畫磚石上用鏤雕加上彩繪的手法畫出墓主人乘龍到達天門將要通過的場景。

這座洛陽燒溝61號壁畫墓的建構(gòu)與前文提到的卜千秋壁畫墓不同，采用了印有花紋圖樣的大空心磚和若干小磚石共同堆砌而成，由五部分組成，較前者增添了墓門，并將主室改為了前堂和后室兩個部分，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜多樣。此墓室頂部連續(xù)的12塊磚石繪制了我國最早的天象圖之一《日月星云圖》。同一時期另一座洛陽淺井頭壁畫墓同西漢打鬼圖壁畫墓的構(gòu)建相同也采用了空心磚的墓室結(jié)構(gòu)。值得一提的是在墓室的頂脊部分采用長卷式的構(gòu)圖，繪有朱雀、太陽、仙翁、蟾蜍、月亮、祥云等祥瑞圖像，在墓頂斜坡面上也描繪了兩組對稱的云氣圖，傳達了對墓主人升仙的美好祈盼。

有關(guān)宇宙天象、仙靈祥瑞組成的天堂仙界景致構(gòu)圖常采用長卷式的構(gòu)圖方式，將畫面物象橫向依次排列起來，形成完整的畫面，常采用的物象以洛陽燒溝61號墓頂脊壁畫為例：（從南至北依次）朱雀、伏羲、太陽、白虎、雙龍仙翁、朱雀、二龍穿壁、蟾蜍、神人、月亮、女媧、祥云。

二、用來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的人物和各類神靈形象構(gòu)圖

鎮(zhèn)墓辟邪的人物和各種各樣的神靈形象在墓室中實屬最為常見的內(nèi)容，在墓室中的各類器物擺放上，鎮(zhèn)墓獸也會擺放在十分醒目的位置，這類題材在寓意上也是為了保護墓主人的平安，具有吉祥的意義。作為東漢早期墓室壁畫的典型代表的洛陽道北石油站壁畫墓，此墓室的壁畫依其形制繪于墓前室的墓頂上和墓門的兩側(cè)以及后室的雨道口處，充分體現(xiàn)了畫面依據(jù)不同形狀靈活表現(xiàn)的繪畫構(gòu)圖。

三、標(biāo)榜儒家道德倫理的歷史人物與故事構(gòu)圖

在燒溝六十一號墓中壁面上繪有的一幅執(zhí)戟持劍者，畫面中的兩個人物均拱手持劍站立，顯現(xiàn)出人物的謙虛態(tài)度。

在洛陽老城西北郊西漢壁畫墓出土一幅《二桃殺三士》的壁畫，西漢后期人們受社會風(fēng)氣主流思想的影響，壁畫喜歡選用儒家思想所倡導(dǎo)的智勇、仁義、忠孝相關(guān)的歷史故事作為創(chuàng)作題材，而這類故事畫廣泛出現(xiàn)也是為了表達墓主人所具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)。此類標(biāo)榜儒家道德倫理的歷史人物與故事的構(gòu)圖，多將描繪的故事情節(jié)或者立侍人物程左右排列平鋪分布，畫面富有秩序感和情節(jié)的連續(xù)性。

四、墓主個人相關(guān)的家居生活場景構(gòu)圖

在洛陽唐宮路玻璃廠壁畫墓出土了一幅名為《夫婦宴飲圖》的壁畫作品，這幅壁畫的內(nèi)容就是墓主人在現(xiàn)世生活場面中的一景。畫面中繪有一張帶屏風(fēng)的大床，夫婦兩人正襟危坐在上面。男女主人公衣飾華麗，均戴黑色頭冠，男主人身著紅色長袍面向女主人，手中還端著一個黑色小盤，女主人雙手合攏自然垂下，二者做交流狀。女主人身后的屏風(fēng)上面繪有一侍女頭像，像是在偷聽二人說話一般，畫面生動活潑，富有趣味。

有關(guān)墓主個人相關(guān)的家居生活場景的構(gòu)圖值得一提的是：墓主人所使用的家居用品或車馬出行的構(gòu)圖同樣運用左右平鋪的表現(xiàn)手法，但在此基礎(chǔ)上加入了側(cè)視的透視法則，畫面因此具有縱深感，更有家居室內(nèi)或車馬行進浩浩蕩蕩的景致效果。東漢時期的洛陽唐宮路玻璃廠壁畫墓墓室的東壁繪有《夫婦宴飲圖》一圖。此墓壁畫的畫面分為三段不同的內(nèi)容但連續(xù)排列：從墓室南端的《車馬出行圖》到北端《貴婦仕女圖》逐步綿延至墻壁東端的《夫婦宴飲圖》，這樣的墓室構(gòu)圖和洛陽燒溝六十一號漢墓中發(fā)現(xiàn)的《鴻門宴》《二桃殺三士》等壁畫相比，采用了類似于連環(huán)畫的形式，使畫面的連續(xù)性增強。此墓室的壁畫從用筆方法到構(gòu)圖表現(xiàn)上逐漸走向成熟。

在筆墨的運用上，兩漢時期墓室壁畫的線條顏色大多是黑色，然后在設(shè)色部分多采用礦物質(zhì)顏料來填充。在漢代以前遙遠的遠古巖畫、戰(zhàn)國時期的帛畫、漆畫;新石器時期的彩陶紋飾，我們可以找到畫面中有關(guān)線描的運用，但那時的線過多的是依附于所繪物象的形體，沒有很強的線的獨立運用，而到了漢代，線描的發(fā)展可謂是一大歷史性的飛躍，較先前時代相比，漢代的線描形成了自身獨特的風(fēng)格。西漢早期的墓室壁畫線條雖然簡約、古樸，但是顯得較為呆板。經(jīng)過不斷發(fā)展，到了東漢時期，線條就逐漸充滿頓挫、張力，物象的形體就顯得更為生動流暢，畫面也就更富有節(jié)奏感。

在物象的設(shè)色上，西漢早期設(shè)色多用平涂的方法，在線描勾勒出外形的情況下直接進行填充，而后在此基礎(chǔ)上進行精細刻畫，但此法畫面產(chǎn)生的效果較為平面化，隨著繪畫技法的不斷豐富，后來畫工慢慢開始在畫面中采用暈染的手法，比如人物的面部、手部、動物神獸的面部等，使畫面內(nèi)容的表現(xiàn)更為生動形象，人物及動物的主要刻畫部位質(zhì)感更為突出。

兩漢時期的藝術(shù)家們通過其獨到的藝術(shù)造詣和精湛的技藝為我們呈現(xiàn)了一幅幅精美震撼的畫面，從西漢時期的質(zhì)樸粗獷到東漢時期的流暢夸張，技藝逐步趨于頂峰。在這些洛陽地區(qū)的墓室壁畫中，我們發(fā)現(xiàn)眾多豐富且變幻莫測的畫面構(gòu)圖，仿佛我們置身于那個思想活躍，藝術(shù)繁榮發(fā)展的時代，通過這一幅幅生動的畫面我們不難看出，在漢代藝術(shù)家對于畫面構(gòu)圖的經(jīng)營已經(jīng)達到了很高的水平，也因此這一時期開始成為我國明確畫史的開端，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。隨著時代的遷移，不僅為我們考古工作帶來珍貴的資料，而且對國畫的發(fā)展也無疑起到啟發(fā)作用，相信漢墓壁畫在未來的文化發(fā)展中，也依然是我們要去深入探索的重要方向。

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個人簡介：

于欣露，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級哲學(xué)研究生，研究方向：古代壁畫研究。