【摘要】 經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展緊密了世界各國(guó)之間的聯(lián)系和交流，不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域也是如此。文化逐漸成為國(guó)家綜合國(guó)力中的重要組成部分，加強(qiáng)國(guó)家的文化建設(shè)，能為國(guó)家的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)較為穩(wěn)定的外部環(huán)境。文化交流對(duì)文化的發(fā)展和進(jìn)步就有很大的推動(dòng)作用，通過(guò)文化具體表現(xiàn)形式的研究，譬如唐詩(shī)和俳句，可以對(duì)中日的自然觀有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合中日兩國(guó)唐詩(shī)和俳句的實(shí)際內(nèi)容和具體組成，對(duì)中日自然觀進(jìn)行了研究和分析。

【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī);俳句;中日自然觀

【中圖分類號(hào)】I313 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）17-0033-02

基金項(xiàng)目：本文系吉林化工學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“通過(guò)文學(xué)作品比較中日兩國(guó)自然觀”（項(xiàng)目編號(hào)：吉化院合字[2019]第040號(hào)）。

文化作為一種日益重要的軟實(shí)力，充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用，能夠?qū)?guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。對(duì)不同國(guó)家之間的文化進(jìn)行分析和研究，能夠汲取其中的優(yōu)秀成分，為自身國(guó)家的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中日自然觀上也是如此，唐詩(shī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，具有很強(qiáng)的代表意義;俳句作為日本傳統(tǒng)文化的集萃，也有很強(qiáng)的代表作用，對(duì)唐詩(shī)和俳句進(jìn)行研究，能為中日自然觀的認(rèn)識(shí)和了解奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)兩國(guó)文化的發(fā)展也能起到較大的推動(dòng)作用。

一、自然觀的概述

顧名思義，自然觀是不同個(gè)體對(duì)自然界的看法，是三觀之中的重要組成，自然觀不僅是一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)對(duì)文化也有巨大的反作用，可以說(shuō)每個(gè)人的看法之間都存在一定差異，對(duì)于中日兩國(guó)來(lái)說(shuō)更是如此，由于中國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化基礎(chǔ)都存在較大的差異，所以在自然觀上也存在一些不足之處，對(duì)自然觀的具體內(nèi)容進(jìn)行把握，能為兩國(guó)的發(fā)展建立正確的風(fēng)向標(biāo)，由此可見(jiàn)推進(jìn)自然觀研究工作的重要性。

二、對(duì)自然觀進(jìn)行研究的意義

自然觀與國(guó)家之間的文化和意識(shí)形態(tài)之間有著緊密的聯(lián)系，對(duì)自然觀進(jìn)行把握，能為自身國(guó)家的文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，唐詩(shī)和俳句作為中日兩國(guó)不同文化中的代表，具有很強(qiáng)的研究意義，主要可以分為以下幾點(diǎn)：

（一）認(rèn)識(shí)國(guó)家文化

新時(shí)期下，文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用毋庸置疑，并且這種促進(jìn)作用還在不斷強(qiáng)化，對(duì)自身國(guó)家的文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解很有必要，對(duì)國(guó)家的文化建設(shè)也有很大的推動(dòng)作用，但是結(jié)合我國(guó)國(guó)民對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)程度來(lái)看不容樂(lè)觀，國(guó)家的文化發(fā)展周期一般都比較長(zhǎng)，這就在很大程度上增加了人民認(rèn)知的難度，唐詩(shī)和俳句作為中日兩國(guó)文化發(fā)展的精髓，對(duì)其中的自然觀進(jìn)行把握，能為國(guó)民實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化認(rèn)識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）轉(zhuǎn)變意識(shí)形態(tài)

與物質(zhì)基礎(chǔ)相比，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展對(duì)于國(guó)家發(fā)展也顯得尤為重要，中日兩國(guó)的意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展周期，在發(fā)展的過(guò)程中積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為兩國(guó)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家的自然觀進(jìn)行把握，也能為意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供便利，在新時(shí)代下，為了保障國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和革新顯得更為重要，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變一方面要結(jié)合國(guó)家的自身情況，另一方面也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。

（三）提高人民素質(zhì)

人民綜合物質(zhì)的提高能為國(guó)家發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，但是我國(guó)人民的綜合素質(zhì)比較低，主要還是人口基數(shù)比較大，人群差異性比較大，提高人民素質(zhì)也是促進(jìn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要前提工作，對(duì)兩國(guó)的自然觀進(jìn)行把握，不僅能提高人民的基礎(chǔ)文化知識(shí)，對(duì)于人民審美能力等綜合素質(zhì)的提高也有很大推動(dòng)作用，同時(shí)進(jìn)行中日自然觀的學(xué)習(xí)和理解，也能汲取其他國(guó)家文化中的積極因素，為本國(guó)文化的發(fā)展和創(chuàng)新注入持續(xù)動(dòng)力。

三、唐詩(shī)和俳句中自然觀的異同

由于兩國(guó)之間的國(guó)情和文化基礎(chǔ)之間存在巨大的差異，所以說(shuō)在自然觀上需要進(jìn)行比較和對(duì)比，才能充分把握兩國(guó)自然觀之間的異同，結(jié)合唐詩(shī)和俳句的具體內(nèi)容來(lái)看，主要可以分為以下幾點(diǎn)：

（一）中國(guó)人鐘愛(ài)于雄偉自然，日本青睞于樸素自然

結(jié)合唐詩(shī)和俳句來(lái)看，中日鐘愛(ài)自然的著重點(diǎn)不同，中國(guó)的唐詩(shī)對(duì)雄偉自然的描述比較多，而日本的俳句對(duì)樸素自然的描述比較多，之所以會(huì)出現(xiàn)這種差異，也有幾項(xiàng)重要的原因：首先就是地理位置的不同，中國(guó)的版圖廣闊，占地面積比較廣，而日本是典型的島國(guó)，看待問(wèn)題的角度存在很大差異;其次就是自然景觀的不同，中國(guó)的自然景觀大多雄偉壯麗，而日本的自然景觀大多小而細(xì)美，李白作為唐詩(shī)的代表人物，其作品具有很強(qiáng)的代表性，譬如在它的《望廬山瀑布》之中，通過(guò)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。就展現(xiàn)出雄偉壯麗的景觀，給讀者帶來(lái)了深刻的沖擊，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)和俳句的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，可以看出兩國(guó)人民對(duì)自然景觀的不同看法，也可以看出自然景觀和地理位置也會(huì)對(duì)人的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生重要的反作用。

（二）日本俳句中季語(yǔ)出現(xiàn)頻率高

一年四季對(duì)人民的藝術(shù)創(chuàng)作也有巨大的反作用，不同的季節(jié)帶有不同的色彩，創(chuàng)作者在不同季節(jié)表達(dá)的具體感情也存在較大差異，結(jié)合唐詩(shī)和俳句來(lái)看，日本人民對(duì)于四季的感受更為敏感，也是因?yàn)槿毡镜奶厥獾乩砦恢?，為了表現(xiàn)出這種敏感，大部分日本創(chuàng)作者都會(huì)通過(guò)季語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，這也成為俳句欣賞工作中的重要部分，對(duì)俳句的季語(yǔ)進(jìn)行把握，不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)俳句的整體內(nèi)容把握，同時(shí)也能幫助欣賞者理解創(chuàng)作者的情感變化，在欣賞俳句的過(guò)程中，主要讀到了季語(yǔ)，腦海里就會(huì)出現(xiàn)該季節(jié)的事和物，提高了文學(xué)創(chuàng)作的生動(dòng)性和形象性。

（三）中日兩國(guó)善于捕捉大自然的聲音

文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程，一方面可以對(duì)具體的景物景觀進(jìn)行描繪，另一方面也可以對(duì)聲音等抽象的因素進(jìn)行描寫(xiě)，在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)這些抽象因素進(jìn)行把握，能為讀者營(yíng)造一種現(xiàn)場(chǎng)感，強(qiáng)化讀者的感官感受，在唐詩(shī)和俳句中，對(duì)大自然聲音的描寫(xiě)比較多，譬如在唐朝詩(shī)人王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”。對(duì)鳥(niǎo)叫的聲音就進(jìn)行了深刻的描繪，雖然讀者不在山澗中，但是對(duì)鳥(niǎo)叫已經(jīng)有一種直觀的感受，在著名的《琵琶行》中，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。也對(duì)聲音進(jìn)行了形象的描繪，通過(guò)對(duì)聲音的描繪，不僅有助于讀者對(duì)詩(shī)詞的理解，同時(shí)也能幫助讀者感受詩(shī)人的內(nèi)心世界。在日本的俳句中也是如此，通過(guò)短短的幾個(gè)音節(jié)，就讓讀者感受到多彩的聲音，無(wú)論是鳥(niǎo)叫，還是蟬鳴，都能給讀者留下深刻的印象。譬如“老朽輕撫地， 蛙鳴似個(gè)長(zhǎng)”，便是將蛙鳴作為自然景觀的映襯，烘托出“老朽”獨(dú)有的思想情景，使俳句在動(dòng)靜結(jié)合的過(guò)程中，呈現(xiàn)出全新的意境。而這種對(duì)自然聲音的捕捉與處理，又與日本獨(dú)有的自然觀存在著緊密的聯(lián)系，日本以人與自然的有機(jī)交融為主，將自然作為人思想和情感的反映，所以其對(duì)自然聲音的捕捉，也是對(duì)人聲音的捕捉。

（四）中日兩國(guó)都寄情于自然

這是中日兩國(guó)自然觀中較為相近的一點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，對(duì)其時(shí)代背景進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作的年代大多是戰(zhàn)亂時(shí)期，在這種時(shí)期中，人民顛沛流離，居無(wú)定所，可以說(shuō)是苦不堪言，很多人民的生活都不盡如人意，當(dāng)然詩(shī)歌創(chuàng)作者也是其中的重要組成，面對(duì)極不穩(wěn)定的外部環(huán)境，詩(shī)人只能將自己的感情寄予自然，從很多詩(shī)人的創(chuàng)作中都能感受到其想與自然融為一體的強(qiáng)烈愿望，無(wú)論是唐詩(shī)，還是俳句都是如此，譬如在王維的《田園樂(lè)七首·其五》中，通過(guò)“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”“一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門”。短短幾句描寫(xiě)，就將自身的隱居生活描寫(xiě)得淋漓盡致，讓讀者感受到詩(shī)人的情感變化，在日本的俳句中也是如此，在古代日本創(chuàng)作者就認(rèn)為自然是真我的歸屬，只有與自然融合才能實(shí)現(xiàn)真我的找尋，在俳句創(chuàng)作中也充分展現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而在自然寄托與情感融入的層面，中日兩國(guó)都是將創(chuàng)作者的情感寄托于山水、自然、風(fēng)景、草木及花鳥(niǎo)之中，以情感寄托的方式，表達(dá)中日兩國(guó)對(duì)待自然上的態(tài)度和觀點(diǎn)。這種情感寄托在深層次上，又存在明顯的差異性，具體以文化觀念為主導(dǎo)。在我國(guó)文化理念中，西風(fēng)代表悲涼，東風(fēng)代表雄偉，梅花代表堅(jiān)韌，竹子代表高雅。而在日本俳句中，自然景物的象征意義由于文化背景的不同，發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。菊花代表圣潔、梅花代表勇敢、櫻花代表純真。因此在情感寄托時(shí)，自然景觀在文化背景下所呈現(xiàn)的象征和隱喻的不同，使得相同的自然景觀承載了不同的思想情感。綜合來(lái)看，自然景觀對(duì)不同國(guó)家的詩(shī)人創(chuàng)作起到了很大的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐詩(shī)和俳句作為中日兩國(guó)文化的重要表現(xiàn)形式，對(duì)其自然觀的研究和分析有很重要的意義，尤其是對(duì)國(guó)家文化發(fā)展的推動(dòng)作用。兩國(guó)的自然觀之間既存在不同之處，同時(shí)也有很多相似之處，為了促進(jìn)我國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)中日自然觀的把握顯得尤為重要，當(dāng)然，中日自然觀中的具體內(nèi)容比較多，對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)任重而道遠(yuǎn)，在研究過(guò)程中，一定要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)中日自然觀的全面把握。

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作者簡(jiǎn)介：

李婷，女，吉林，漢族，助教，本科，研究方向：日本文化，日本歷史。