【摘要】 神魔小說《封神演義》中的瘟疫敘事多采用側(cè)面描寫，兩次疫情和病癥的描寫詳略程度不同。敘事細(xì)節(jié)處融合道教思想和八卦五行學(xué)說，體現(xiàn)一定的道佛相融特點(diǎn)。其中主要人物的表現(xiàn)各有特點(diǎn)。武王仁德軟弱、姜子牙疏于防控、楊戩力挽狂瀾，人物的行為和語言都影響著疫情的發(fā)展，體現(xiàn)出小說刻畫人物的細(xì)膩筆觸。

【關(guān)鍵詞】 封神演義;瘟疫;敘事特色

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0027-03

《封神演義》關(guān)于戰(zhàn)爭中瘟疫的描寫集中在第五十八回《子牙西岐逢呂岳》、第八十回《楊任下山破瘟司》和第八十一回《子牙潼關(guān)遇痘神》。

本文所稱“瘟疫敘事”，指小說中傳染病帶來軍民痛苦的諸種細(xì)節(jié)描寫，以及延伸至瘟疫的解決和主要人物的表現(xiàn)?！拔烈邤⑹隆币辉~，借用了西方文學(xué)研究聚焦的修昔底德“雅典瘟疫敘事”。

修昔底德用精妙寫實(shí)的修辭手法和敘事技巧，描繪了瘟疫的產(chǎn)生、癥狀以及令人恐懼的病痛苦難?！盀?zāi)難主題作品真實(shí)再現(xiàn)了人類遭遇災(zāi)難的非常時刻，表達(dá)了對人類文明的憂慮和思考，同時也表現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝災(zāi)難的努力和探索?！盵1]55

與修昔底德用歷史的客觀態(tài)度描寫瘟疫不同，小說《封神演義》帶有濃厚的神仙道教色彩，大量法術(shù)仙器和三教混戰(zhàn)注定了情節(jié)的發(fā)展帶有神秘和浪漫色彩?！斗馍裱萘x》瘟疫描寫的文本細(xì)節(jié)解剖，有助于從一側(cè)面窺探古代神魔小說的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

一、瘟?、痘毒傳染病敘事之詳略

小說中病毒戰(zhàn)的打響歸咎于道士呂岳，其人乃九龍島聲名山煉氣士，因申公豹邀請下山助蘇護(hù)攻打西岐。

呂岳帶領(lǐng)瘟部內(nèi)東南西北方四個行瘟使者，按東西南北方位將瘟丹撒入西岐城，毒丹滲入井泉河道中，除了哪吒與楊戩外，全城人凡吃水者皆遭禍殃：“不一二日，一城中煙火全無，街道上并無人走，皇城內(nèi)人聲寂靜，止聞有聲喚之音?！盵2]456

小說首次描寫瘟疫僅止于側(cè)面描寫，一概不提詳細(xì)病癥和死傷人數(shù)。缺乏對疫情的細(xì)節(jié)描寫和正面描寫，使求取解藥和成功醫(yī)治的過程變得淡薄，瘟疫過后虛無的慶功和毫不重視也與后來瘟疫卷土重來形成鮮明的對比。

在第五十八回中，四個行瘟使者出戰(zhàn)時分別使用法寶、施法術(shù)使對戰(zhàn)的人出現(xiàn)癥狀。如金吒對戰(zhàn)周信：“金吒把頭搖了兩搖，即時面如金紙，走回相府，聲喚只叫頭疼殺我！”木吒對戰(zhàn)李奇：“木吒跌倒在地，口噴白沫，身似炭火?！崩渍鹱訉?zhàn)朱天麟：“雷震子不言，只是把頭一搖，一交跌倒在地。”龍須虎對戰(zhàn)楊文輝：“龍須虎口中噴出白沫，朝著天，睜著眼，只不做聲?！盵2]454

四人的癥狀正是對應(yīng)了傳染病中的頭疼、發(fā)熱、昏厥、腸胃異常、精神渙散等。作者將傳染病的各個特征具象化，逐一呈現(xiàn)為“旛”“磐”“劍”“鞭”等法寶狀，被法寶擊中者立即患病。

這種將疾病作為武器帶來的殺傷力比刀劍流血更加強(qiáng)大。對戰(zhàn)間的疾病描寫與戰(zhàn)爭融為一體，患病癥狀成為一招一式，大膽夸張的奇幻寶器以現(xiàn)實(shí)人體的健康和疾病為依據(jù)，不同于一棒將腦漿打出、扇子一扇化為齏粉或一槍戳出幾個窟窿洞，而是人們?nèi)粘Ｉ钪谐?jīng)歷或目睹的頭疼、發(fā)熱等癥狀?？梢?，古今中外文學(xué)中的傳染病敘事表達(dá)的皆是災(zāi)難主題。這種災(zāi)難的可怕來自人類的恐懼和憎惡，傳染病敘事與戰(zhàn)爭相結(jié)合，產(chǎn)生了在無限苦難之上再增添令人絕望的悲劇。

小說第八十一回中，周軍兵臨潼關(guān)，潼關(guān)主將余化龍有五子，分別是余達(dá)、余兆、余光、余先、余德。余德用青、黃、赤、白、黑五色五樣手帕鋪于地，又取出五小斗毒，施法與兄弟四人一同站立從空中至周營，將五斗毒痘潑灑到四面八方。呂岳施毒，是利用水源污染放毒;余德則利用空氣傳染施毒。

不同于前一次有城郭憑借，周軍行營在外，空氣中毒有全軍覆滅之險。小說描寫痘毒對周營的攻擊十分詳細(xì)，包括病癥、發(fā)病過程、傳染病引發(fā)的系列影響等，小說寫道：“三軍人人發(fā)熱，眾將個個不寧。子牙在軍中也自發(fā)熱，武王在后殿自覺身疼，六十萬人馬，俱是如此。三日后，一概門人眾將，渾身上下俱長出顆粒，莫能動履，營中煙火斷絕……只見過了五六日，子牙渾身上下，俱是黑的?！盵2]653

小說用了不少篇幅描寫痘毒病癥，且具體說明了三日、五六日觀察期內(nèi)病人身體的變化?？梢姷诙蝹魅静⑹拢m不免情節(jié)單調(diào)，故事重復(fù)，但作者并不完全為了湊足回數(shù)，而是力圖將瘟病、痘毒這兩種古代致死率最高的傳染病化入人、神、仙的戰(zhàn)爭中，并基于對自然的敬畏，以人類最終必將戰(zhàn)勝傳染病作為結(jié)局。

二、傳染病敘事中的佛道交融

兩次傳染病在戰(zhàn)爭中的使用都與道家的八卦和五行有關(guān)，必須有東西南北中、青黃赤白黑、金木水火土的同時作用才能發(fā)出瘟毒、痘毒。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十天干，運(yùn)化于五行，正是甲乙東方木，丙丁南方火，壬癸北方水，戊己中央土，庚辛西方金，分別形容瘟部的四個行瘟使者。呂岳屬戊己中央土，以中央之位被敕封為主張瘟?昊天大帝之職，率領(lǐng)瘟部。余德在施放痘毒時，曾兩處提到五色，一是取出五個類似手帕的物件鋪在地上;二是患病之人身上俱是痘印，痘形按五方（實(shí)際上以五色代表五方）分布。

《孫子》中說道：“色不過五，五色之變，不可勝觀也。”[3]76五色，謂青、黃、赤、白、黑也，古代以此五色為主要之色，也稱之為中華五色。

可見，作者在以道教為全書主體思想的統(tǒng)領(lǐng)時，巧妙地融合陰陽五行思想和天人合一等學(xué)說，并加入古代醫(yī)藥學(xué)成果，作為武王伐紂這一敘事主情節(jié)的推進(jìn)劑。解決傳染病，渡過重大災(zāi)禍也成為武王是當(dāng)世德君，應(yīng)運(yùn)伐紂的有力說法。

兩次瘟疫的解決，都得益于楊戩從神農(nóng)處取得的三粒丹藥。此三粒丹藥用處各有不同，說明作者筆下的治病救人還需有儀式，地位尊卑不同所服用藥物也不同。

如第八十一回所說：“此丹一?？删任渫?，一?？删茸友?，一粒用水化開，只在軍前四處灑過，此毒氣自然消滅?！盵2]654武王討伐無道、繼天圣君;姜子牙飛熊入夢、西岐棟梁，此二人各吃一粒丹藥，剩下一粒由一眾軍民服用。在小說中，實(shí)際上無論怎樣分藥都能使西岐軍民化險為夷，但這種治病還劃分王相百姓等級之說，實(shí)是道教與封建等級制度融合的體現(xiàn)。在道教發(fā)展歷程中，為取得統(tǒng)治者的扶持和信任，往往要做出傾向于保護(hù)君王利益的決定和精神宣揚(yáng)，這便是小說之所以安排“三粒丹藥”的緣故。然而，道教屬于中國民間興起的宗教，其發(fā)展根基不可能離開百姓的支持，在服務(wù)于君王和維護(hù)民間信仰這對矛盾下，道教開始在佛教內(nèi)部尋求解決方法。

小說中，第三粒拯救整個西岐城和軍營的丹藥皆是用水化開，并用“楊枝”細(xì)灑完成。楊枝是佛教南無觀世音菩薩救濟(jì)病苦，普度一切眾生的圣物。使用楊枝凈水，可以“免離怖畏刀杖毒害及與疾病，令得無患?！盵4]172佛教音樂中有一首《楊枝凈水贊》：“楊枝凈水，遍灑三千。性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮。南無清涼地菩薩摩呵薩?！盵5]69

小說中安排了具有等級差異的“三粒丹藥”救不同人的情節(jié)，最后卻以楊枝四灑解藥，不分高低貴賤，普救眾生，且授人以漁，將柴胡和升麻兩類草藥傳于人間。

可見小說中佛道思想的相融，既包括道佛的對戰(zhàn)斗法、道佛經(jīng)典意象在詩詞中的共現(xiàn)，還有化入在敘事細(xì)節(jié)中的各類器物和情境。

這種道佛思想在小說中的融合如鹽入水，自然地將兩種實(shí)質(zhì)和立足點(diǎn)完全不同的思想恰當(dāng)?shù)卦谛≌f敘事中呈現(xiàn)出來，如道教思想講求遵守嚴(yán)格的封建君主制度，尊卑有序，而佛教思想則是眾生平等，無高低貴賤之分，這兩種思想要在小說敘事中同時呈現(xiàn)，又不能相互沖突矛盾使敘事無法進(jìn)行。作者以道教思想為主，用佛教內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充，則可以做到故事細(xì)節(jié)的相對完善，值得不同思想擁護(hù)者的推敲和延伸解析。

三、主要人物在兩次瘟疫中的表現(xiàn)

在瘟疫敘事中，特別是人禍引起的災(zāi)禍中，人物的行為、語言決定著疫情的發(fā)展和控制?！斗馍裱萘x》中的瘟疫戰(zhàn)中出現(xiàn)的西岐方面主要人物是周武王、姜子牙、楊戩。逐一比較三人在瘟疫描寫中的表現(xiàn)，詳細(xì)分析武王的仁德軟弱、姜子牙的疏于防控、楊戩的力挽狂瀾，有利于從人物塑造的角度探討小說的敘事手法。

（一）周武王

對抗瘟疫，武王唯一的作用似乎只有洪福齊天，自有天佑。仁德是武王伐紂的武器，反面則是懦弱。武王這一人物在兩次瘟疫中的表現(xiàn)有以下兩個特征：仁德愛民、凡人肉胎;保守軟弱、對姜子牙依賴性強(qiáng)。

小說中武王的保守軟弱體現(xiàn)在面對第二次瘟疫來襲前的怯懦和打退堂鼓。當(dāng)聽聞瘟?陣艱險惡毒，無計可破時，武王如此說道：“聞相父破陣，孤心不安，往往爭執(zhí)，致多苦惱，孤想不若回軍，各安疆界，以樂民生，何必如此？”[2]641

仁慈惻隱的反面是懦弱。在第六十七回《姜子牙金臺拜將》時就對出兵伐紂有很深的顧慮，曾與姜子牙有過一場并不愉快的辯論。

武王認(rèn)為出兵討伐有違先王遺言，謂之不孝;紂王雖無道，但是臣伐君，謂之不忠，于是提出共守臣節(jié)，坐守本土，等紂王自己改過遷善，這樣便可以保為臣之禮，守先王之命。可見，武王是一位天真爛漫的仁德君王，而這一形容詞并非君主人物的褒義詞。這種人物性格決定了武王圣主在兩次瘟疫戰(zhàn)中，在保護(hù)西岐城民和伐紂大軍的過程中毫無作為，面對瘟疫，需要的是當(dāng)機(jī)立斷，令行禁止，而非怯懦逃避，動搖軍心。

（二）姜子牙

姜子牙和武王一樣，在兩次瘟疫發(fā)生時的表現(xiàn)都是無所作為，既疏于防疫，又對疫情的擴(kuò)散毫無對策，是等待被拯救的弱者形象。第二次瘟疫發(fā)生前，小說對姜子牙的描寫是：“子牙大驚，憂容滿面，雙鎖眉梢，正尋思無對?！盵2]652此時正是瘟疫發(fā)生的前夕，伐紂大營中應(yīng)該有所對策，作者在此時塑造出一個緊鎖眉頭，白須皓首，苦苦思索的老者形象，這很能勾動讀者閱讀興趣。

然而，思慮良久卻并未采取任何措施則讓人疑惑不解。在姜子牙金臺拜將時，元始天尊曾指示一偈語“緊防達(dá)兆光先德。” [2]535這時便預(yù)言了兩次最嚴(yán)重、最危險的傳染病戰(zhàn)役。即便已有預(yù)兆，姜子牙作為主帥還是未能做出預(yù)防和解決瘟疫的有效措施，可見在人物塑造上，作者并不打算將姜子牙打造成無所不能的一軍統(tǒng)領(lǐng)，而是和武王一樣，在闡、截兩教的仙法邪術(shù)的斗爭中周旋的凡人。

小說描寫姜子牙初見瘟神呂岳時的表現(xiàn)是：“子牙見了呂岳如此形狀，心下十分懼怕。楊戩見子牙怯戰(zhàn)，忙將一金丸正打中呂岳肩背?！盵2]456在這種對比描寫下，楊戩和姜子牙的形象高低立現(xiàn)。作為主帥的姜子牙失了預(yù)防瘟疫的先機(jī)，也未能在瘟疫發(fā)生后及時防控，實(shí)在是失職。楊戩則用泰山崩于前而不亂的機(jī)智成功解決了兩次危機(jī)，可見小說在塑造人物方面運(yùn)用對比手法之嫻熟。

（三）楊戩

在兩次瘟疫戰(zhàn)中，楊戩的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。作者通過兩次幾乎可以全殲西岐軍民的戰(zhàn)役突顯了楊戩的聰敏與果敢，既有神機(jī)妙術(shù)，又伶牙俐齒、胸有謀略。

在兩次瘟疫來襲時，滿城和全軍僅哪吒和楊戩免受災(zāi)禍。小說兩次的描寫如下：“哪吒乃蓮花化身，楊戩有元功變化”[2]456“止得哪吒乃蓮花化身，不逢此厄，楊戩知道余德是左道之人，故此夜間不在營中，各自運(yùn)度，因此不曾使染” [2]653。

當(dāng)小說描寫姜子牙憂慮躊躇，思索無對時，楊戩已有先見之明，早做出預(yù)防躲避。這說明楊戩善審時應(yīng)變，胸有謀略。當(dāng)?shù)谝淮挝烈呦砦麽?，城?nèi)無人守城應(yīng)戰(zhàn)時，哪吒的表現(xiàn)是“著慌”，而楊戩則安慰道：“‘不要忙，吾自有退兵之策?！瘲顟爝B忙把土和草抓了兩把，往空中一灑，喝聲‘疾！’西岐城上盡是彪軀大漢，往來躍武。”[2]457土草化兵，抵御一時，卻給一郡眾生爭取到了求生時間，這種臨機(jī)應(yīng)變，穩(wěn)住大局的形象非哪吒所屬，自然由楊戩擔(dān)任。

小說中兩次瘟疫戰(zhàn)爆發(fā)，最終都是由楊戩向神農(nóng)求藥，最終才拯救蒼生。

在楊戩第二次到火云洞求藥的敘事描寫中，有這樣一個細(xì)節(jié)。楊戩得到神農(nóng)所賜丹藥后有四個連續(xù)的動作，分別是：“跪而啟曰”、“楊戩又問曰”“楊戩又啟曰”“楊戩又跪懇曰”，連續(xù)發(fā)問四句：“此藥何用？”“此疾何名？”“倘此疾后日傳染人間，將何藥能治？”“此草何名？”[2]655。

這一追問被不嫌累贅地記述，敘事非由神農(nóng)一次性解釋完整，而是采取楊戩追問的方式，突顯出思慮周全，心思縝密，心系黎民的戰(zhàn)將形象。

引用《新刻鐘伯敬先生批判封神演義》中一句批語：“瘟疫惡病也，瘟疫使者惡煞也。今人惡之更深，避之亦力。當(dāng)時便自如此，無怪近日諱之?！盵6]52由古到今，瘟疫影響人類甚巨。古代小說中大量的瘟疫敘事，體現(xiàn)出人們對瘟疫的悲痛歷史記憶和情感關(guān)懷。在神魔小說中，詳細(xì)地說明了瘟疫來自人禍，而非天降之災(zāi)。瘟疫使者形象是人們不斷思考總結(jié)出的藝術(shù)化生成，對各路“瘟神”的塑造以及后世的燒香祈禳，也是古代人類在絕望和悲哀中做出的讓步和自我麻痹。這種聰明而巧妙地把瘟疫擬人化的方式，不能單純定義為落后迷信，而是人類努力自救，尋找倫理支撐和信仰依托的印記。

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作者簡介：

吳錦佩，女，廣東省廣州市暨南大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，中國古代文學(xué)。