李際 陳禹汐

【摘要】近些年我國(guó)服裝業(yè)雖然得到了較好的發(fā)展，但對(duì)于服裝品牌的打造以及服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，卻仍然有所不足，而影像服飾美學(xué)的興起與發(fā)展，則恰恰能夠在很大程度上彌補(bǔ)我國(guó)服裝業(yè)在服裝設(shè)計(jì)方面的缺陷，為具有文化特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)新提供思路與借鑒?；诖?，本文對(duì)影像服飾美學(xué)與“新東方主義”的相關(guān)概念進(jìn)行了介紹，同時(shí)以“新東方主義”影視作品中的服飾設(shè)計(jì)為例，對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)所受到的影響展開了探討，希望能夠?qū)χ袊?guó)服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)立創(chuàng)新與自主探索有所促進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】影像服飾美學(xué);服裝設(shè)計(jì);新東方主義

【中圖分類號(hào)】J918? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0061-02

當(dāng)前我國(guó)國(guó)民對(duì)于生活品質(zhì)與中國(guó)文化價(jià)值逐漸提出了更高的要求，而服裝作為文化價(jià)值最為直接、具體的體現(xiàn)形式之一，其在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也同樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但必須承認(rèn)的是，由于中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代的發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，對(duì)于傳統(tǒng)文化、東方美學(xué)理念的滲透也有待深入，因此對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，仍然需要從其他領(lǐng)域進(jìn)行更多的借鑒，尤其是在影視作品服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于“新東方主義”等影像服飾美學(xué)理念的學(xué)習(xí)、吸收與融合更是十分必要的。

一、影像服飾美學(xué)與“新東方主義”概述

（一）影像服飾美學(xué)

影像服飾通常是指演出服裝中的一種，如戲劇服裝、曲藝服裝、電影服裝等，都可以被歸屬于影像服飾，通常需要根據(jù)影像作品內(nèi)容以及其中人物角色的不同來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，確定合適的造型、顏色、材質(zhì)、款式，以營(yíng)造出更加直觀、生動(dòng)且與影像劇設(shè)定相符合的文化氛圍，并將影像劇中人物角色的年齡、身份、民族、職業(yè)、個(gè)性乃至宗教信仰等信息展現(xiàn)出來(lái)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性、表意象征性功能。同時(shí)，影像服飾還需要通過(guò)藝術(shù)方式來(lái)對(duì)影像劇中人物的審美形象進(jìn)行塑造，并將其中蘊(yùn)含的審美情感傳達(dá)給觀眾，具有突出的藝術(shù)審美性特點(diǎn)，而從藝術(shù)審美功能發(fā)揮的角度出發(fā)，對(duì)影像服飾進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究及設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)，使觀眾能夠獲得良好的審美體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)審美能力提升，則是影像服飾美學(xué)的核心內(nèi)涵。

（二）新東方主義

“新東方主義”這一概念最初源于二十世紀(jì)以來(lái)的所謂“東方主義”。在十八、十九世紀(jì)期間，由于很多西方學(xué)者對(duì)東方的研究常常會(huì)帶有主觀的負(fù)面色彩甚至是帝國(guó)主義態(tài)度，很多研究結(jié)論以及對(duì)東方文化的認(rèn)知都存在巨大偏見，因此最初指對(duì)東方歷史、文化、文學(xué)等各學(xué)科研究的東方主義，其內(nèi)涵逐漸演變?yōu)橐环N西方人對(duì)東方世界的偏見性思維方式與認(rèn)識(shí)體系。而新東方主義作為一種美學(xué)理念，則是在打破東方主義偏見的基礎(chǔ)上，對(duì)東方文化、東方藝術(shù)、東方美學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與表達(dá)，將“東方美”的魅力真實(shí)展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，由于新東方主義美學(xué)理念最早體現(xiàn)于葉錦添先生參與創(chuàng)作（擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)）的影視作品中，且通常會(huì)通過(guò)影視劇中服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)滲透東方獨(dú)特審美意象，因此新東方主義也常常會(huì)被看作是影像服飾美學(xué)理念中的一種。本文對(duì)于新東方主義這一概念，則做出了“站在中國(guó)現(xiàn)代人的立場(chǎng)之上，對(duì)傳統(tǒng)東方文化的意象和命運(yùn)進(jìn)行反思和探究，并以開放與兼容的思想觀念去重新論釋東方文化的精神”的闡釋。

二、“新東方主義”影視作品中服飾對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的影響

（一）服裝色彩設(shè)計(jì)影響

色彩作為服裝中最具沖擊力的元素，在影像服飾設(shè)計(jì)中往往承擔(dān)著表達(dá)人物角色情緒、性格的重要作用，是設(shè)計(jì)者參與人物角色形象塑造的重要手段之一，尤其是在葉錦添先生參與創(chuàng)作的“新東方主義”影視作品中，各種基于新東方主義美學(xué)理念設(shè)計(jì)出來(lái)的影像服飾，更是十分重視對(duì)色彩的搭配與運(yùn)用，將中華民族的傳統(tǒng)色彩觀念、自然注意、哲學(xué)理論等全部糅雜于服飾色彩中，使劇中人物服飾在符合人物基本設(shè)定的同時(shí)，也能夠更具中國(guó)韻味[1]。例如在2000年上映的影片《臥虎藏龍》中，身為美術(shù)指導(dǎo)的葉錦添就以中國(guó)古代文人的樸雅情懷為核心，將各種傳統(tǒng)水墨畫中的色彩大量運(yùn)用到了人物服飾上，無(wú)論是一身素白的玉嬌龍，還是竹林打斗時(shí)李慕白身著的米色長(zhǎng)袍，都極具有宋以來(lái)文人簡(jiǎn)樸、素雅的氣息，將世俗的繁雜全部從空間中抽離了出來(lái)，而在這種影像服飾美學(xué)的影響下，之后的很多服裝設(shè)計(jì)也同樣在色彩搭配上做出了一系列的調(diào)整。例如在二十世紀(jì)末期的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)為表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化特色，凸顯中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，常常會(huì)大量采用中國(guó)紅、青花瓷（靛藍(lán)色）等濃重、飽和的色彩作為服裝主色，但到了二十一世紀(jì)初期，隨著《臥虎藏龍》等新東方主義影視作品的廣泛傳播開來(lái)，很多服飾設(shè)計(jì)師也同樣開始嘗試對(duì)素雅的顏色進(jìn)行運(yùn)用，希望通過(guò)相對(duì)純粹的素雅色彩來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在另一審美觀念下的獨(dú)特魅力。

（二）服裝款式設(shè)計(jì)影響

在新東方主義影視作品中各種影像服飾美學(xué)理念的影響下，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代服裝品牌的款式設(shè)計(jì)近些年同樣發(fā)生了不小的變化。例如在2006年上映的影片《夜宴》中，葉錦添為了與龐大宮殿群內(nèi)低沉、壓抑的氛圍形成對(duì)比，就突破了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的局限，就將v字領(lǐng)、中式廓形、交領(lǐng)右衽等極具中國(guó)古典氣息的服裝款式融入了太子無(wú)鸞的服飾中，不僅為無(wú)鸞賦予了與劇中其他人物截然不同的超脫氣質(zhì)，同時(shí)還使其增添了幾分書卷氣息。受此影響，后來(lái)的不少國(guó)內(nèi)服裝品牌都轉(zhuǎn)變了以凸顯人體曲線美、形態(tài)美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與西方審美理念，將以十字交叉的主干線條作為各類服裝的基礎(chǔ)造型，以期通過(guò)寬大的服裝將人體曲線隱藏起來(lái)，進(jìn)而凸顯穿著者的精神氣質(zhì)與儒雅形象，這樣的款式設(shè)計(jì)思維不僅更符合東方人的審美觀念，同時(shí)也為各種傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)。例如在2016年新疆哈密非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站開發(fā)的疆繡系列作品中，參與設(shè)計(jì)的服裝品牌“密扇”就從哈密手繡中獲得了靈感，并將高開衩、寬衣博裳等款式風(fēng)格應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)之中，進(jìn)而使著裝者的氣質(zhì)美、含蓄美得到了充分凸顯。

（三）服裝面料設(shè)計(jì)影響

從新東方主義影視作品中的人物服飾選材來(lái)看，葉錦添先生對(duì)于服裝面料的設(shè)計(jì)同樣突破了西方審美觀念的束縛，將新東方主義審美理念融入其中。同樣以影片《臥虎藏龍》及《夜宴》為例，兩部影片中人物的服飾雖然看似簡(jiǎn)單，但卻全部采用了傳統(tǒng)手工藝制作的面料，這種極為原始的面料選擇不僅是對(duì)新東方主義美學(xué)理念的徹底踐行，同時(shí)也讓人物服飾與其氣質(zhì)定位緊密聯(lián)系了起來(lái)?！兑寡纭分刑訜o(wú)鸞的服飾為天然粗麻，在為服飾增添原始自然之美的同時(shí)，也凸顯了無(wú)鸞靈動(dòng)、不羈的氣質(zhì);而《臥虎藏龍》中李慕白的服飾則主要為真絲、麻兩種材質(zhì)，即便人物經(jīng)常處于各種打斗場(chǎng)景中，但這樣的面料設(shè)計(jì)仍然使其具備了一絲儒雅的書卷氣[2]?；谶@樣的服裝設(shè)計(jì)思路，一些國(guó)內(nèi)服裝品牌同樣一反常態(tài)，對(duì)在設(shè)計(jì)階段對(duì)服裝的面料選擇進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，使用原本比較少見的麻布來(lái)替代絲綢、棉布等常見面料，希望通過(guò)面料的輕薄質(zhì)感來(lái)提高其舒適度，同時(shí)凸顯著裝者的氣質(zhì)美。

三、影像服飾美學(xué)影響下當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新性傳承

從服裝品牌與服裝業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，如審美觀念、服裝款式等傳統(tǒng)文化元素雖然能夠?yàn)楫?dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供豐富多樣的創(chuàng)新思路與素材，但由于服裝設(shè)計(jì)本身需要為消費(fèi)者服務(wù)，尊重現(xiàn)代人的審美觀念與服裝需求，因此在將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師同樣需要堅(jiān)持創(chuàng)新性繼承的基本原則。也就是說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)首先確定自身服裝品牌的主要受眾群體，并對(duì)受眾群體的審美趨向、服裝需求進(jìn)行全面、深入調(diào)查，之后再據(jù)此選擇針對(duì)性的服裝設(shè)計(jì)思路，對(duì)各種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行靈活應(yīng)用，這樣才能夠讓服裝品牌乃至整個(gè)中國(guó)服裝業(yè)得到市場(chǎng)認(rèn)可，并將服裝的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)東方美凸顯出來(lái)。正如葉錦添先生在對(duì)影視劇中人物的服飾雖然大量采用了山水畫素材、古裝款式、手工面料等傳統(tǒng)文化元素，但卻并未完全照搬古代服裝的設(shè)計(jì)思路，而是根據(jù)現(xiàn)代人審美觀念及影視劇人物塑造、氛圍烘托等方面的需求，對(duì)各種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了理性選擇與應(yīng)用，這對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是非常值得學(xué)習(xí)的。

（二）尊重不同審美觀念

在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深的趨勢(shì)下，未來(lái)中國(guó)服裝品牌不僅要面向國(guó)內(nèi)消費(fèi)群體，同時(shí)也要更多地涉足國(guó)際市場(chǎng)，獲得不同地區(qū)、不同國(guó)家消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同，要想真正做到這一點(diǎn)，服裝設(shè)計(jì)師則需要充分尊重不同國(guó)家、不同地區(qū)的審美觀念、審美文化，懷著博采眾長(zhǎng)的包容情懷，將中西方文化元素融于一體，共同應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)作品中來(lái)。正如葉錦添先生在新東方主義影視劇作品的服飾設(shè)計(jì)中，雖然以真實(shí)表達(dá)傳統(tǒng)東方文化為目標(biāo)，打破西方人的固有偏見，但卻并未局限于狹隘的民族情結(jié)，而是將中西方不同風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)集成于統(tǒng)一的視覺空間中，對(duì)西方摩登等服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了靈活的應(yīng)用，尤其是在電影《胭脂扣》中，東方古典房間布置與西方風(fēng)格家具的搭配，雖然并非是中西方文化在服裝設(shè)計(jì)中的直接融合，但仍然使新東方主義美學(xué)理念的包容性得到了充分體現(xiàn)，并為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的中西融合創(chuàng)新提供了典范。

在國(guó)內(nèi)服裝業(yè)不斷發(fā)展的今天，影像服飾美學(xué)對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了很多成功案例與可行思路，同時(shí)也使服裝的款式、色彩、面料設(shè)計(jì)受到了直接影響，但對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要想將新東方主義等影像服飾美學(xué)理念真正應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，仍然需要堅(jiān)持創(chuàng)新性傳承原則，同時(shí)對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)的美學(xué)觀念予以充分尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏麗紅.電影服飾設(shè)計(jì)中新東方主義的價(jià)值體現(xiàn)[J].電影評(píng)介，2015，（12）：75-76.

[2]張兵.葉錦添“新東方主義”電影美術(shù)意象構(gòu)成[J].電影文學(xué)，2013，（15）：151-152.

作者簡(jiǎn)介：

李際，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，研究生導(dǎo)師，吉林藝術(shù)學(xué)院教授。

陳禹汐，女，漢族，吉林遼源人，吉林藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：服裝形態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)。