周紅才 胡希軍

【摘要】 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下，在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的具有較為穩(wěn)定的傳承性的社會(huì)習(xí)俗和行為規(guī)范，具有鮮明的審美內(nèi)涵。在當(dāng)代社會(huì)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中那些促進(jìn)社會(huì)和諧與人性發(fā)展完善的禮俗，具有恒久的價(jià)值，可以傳承表現(xiàn)形式以激發(fā)民眾的審美情趣，強(qiáng)化族群意識(shí)以喚醒民眾的民族認(rèn)同，保留地域風(fēng)情以彰顯本土的文脈傳承，弘揚(yáng)禮俗精神以約束個(gè)體的言行規(guī)范，承繼生態(tài)觀念以達(dá)到人與自然的和諧共生。

【關(guān)鍵詞】 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗;審美內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0051-03

基金項(xiàng)目：湖南省科技廳科技計(jì)劃項(xiàng)目（2012FJ6034） 。

湖南是一個(gè)有著數(shù)千年文化傳承、具有鮮明的地域文化特征的省份，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗曾在維護(hù)社會(huì)秩序、凝聚民族人心、調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系等方面發(fā)揮了巨大的作用，并具有鮮明的審美內(nèi)涵。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗與當(dāng)代精神文明建設(shè)融合，那些促進(jìn)社會(huì)和諧與人性發(fā)展完善的禮俗，具有恒久的價(jià)值，并展現(xiàn)出燦爛的文化光輝。

一、禮俗的概念以及湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成

（一）禮俗的概念?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心要素，其本質(zhì)是中國傳統(tǒng)社會(huì)所特有的社會(huì)法則，表現(xiàn)為涵蓋社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各領(lǐng)域的制度、儀式與言行規(guī)范 ①?！八住痹凇墩f文》中解釋為：“俗，習(xí)也。”認(rèn)為“俗”是社會(huì)的習(xí)慣。

有學(xué)者總結(jié)，俗是一個(gè)地區(qū)和民族長期形成的社會(huì)風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱 ②。從禮、俗的發(fā)展來說，“俗”先于“禮”，而“禮源于俗”，但在社會(huì)發(fā)展的過程中，“禮”又反作用于“俗”，表現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)“俗”的借用、改造、引導(dǎo)和整合，使得禮與俗相互影響，相互融合。禮俗是以禮的思想為引導(dǎo)、以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)、以社會(huì)有序和人際和諧為目的的行為規(guī)范與儀式的總和。

（二）湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成。湖湘的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘常用來代指湖南。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的形成，與湖湘文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。根據(jù)學(xué)者的分析 ③，湖湘文化的建構(gòu)有兩個(gè)文化源頭，一個(gè)是本土文化的源頭，它可以追溯到先秦時(shí)代的苗蠻文化、荊楚文化，這些文化以鮮活的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、性格等生活形態(tài)傳遞下來，構(gòu)成湖湘文化的重要內(nèi)容。

另外一個(gè)是中原文化的源頭，中原儒家文化向湖南的滲透，尤其是兩宋時(shí)期中國文化的南移，加大了儒家文化對(duì)本土文化的影響，特別是儒家文化“化民成俗”的宗旨，使儒家思想必須通過社會(huì)化的途徑， 轉(zhuǎn)化為民間的禮俗、風(fēng)氣、習(xí)性。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗就是在本土文化和中原儒家文化的雙重影響下，在人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的、具有較為穩(wěn)定的傳承性的社會(huì)習(xí)俗和行為規(guī)范。

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的分類

湖南是一個(gè)多民族省份，全國56個(gè)民族都有居民在境內(nèi)生活。其中世居的有漢、苗、土家、侗、瑤等9個(gè)民族。多民族的構(gòu)成，使湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗呈現(xiàn)“十里不同風(fēng)，百里不同俗” 的多樣化特征。但總體而言，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗大致包括以下幾類 ④：

（一）生命禮俗：這是在個(gè)體生命成長過程中的重要時(shí)刻所舉行的一定的儀式禮俗。主要包括：誕生禮、成人禮、成婚禮、壽慶禮、喪葬禮等。

（二）歲時(shí)禮俗：湖湘人民非常重視對(duì)天運(yùn)四時(shí)的把握。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)歲時(shí)禮俗包含了節(jié)日禮俗，如除夕守歲、元宵節(jié)鬧花燈、端午節(jié)賽龍舟吃粽子等;同時(shí)也包含了在二十四節(jié)氣的禮俗，如立春有迎春、打春、探春等，清明的掃墓、祭祖、踏青，冬至吃八寶飯或者糯米飯等。

（三）交往禮俗：湖湘人民熱情好客，十分重視在與人交往中的禮儀規(guī)范。如稱謂中的敬稱、謙稱以及避諱，見面時(shí)的揖禮、鞠躬、握手，拜訪時(shí)的禮品選擇、言辭等，待客禮中的衛(wèi)生、座席，宴飲中的布菜、飲酒、飲茶以及交往中的書信禮等。

（四）家庭禮俗：這是用以協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系的禮規(guī)。湖湘人民十分重視“孝文化”為核心的家庭文化建設(shè)，舜帝“孝感動(dòng)天”的傳承，使“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的觀念深入人心，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)家庭禮俗提倡父慈子孝、兄友弟恭、家庭和睦，如張谷英村的家訓(xùn)族戒“孝當(dāng)先、和為貴、勤耕讀、崇廉潔”，孝排在第一位。

（五）祭祀禮俗：是祭祀天地、神靈、祖先等的禮俗。受苗蠻文化、荊楚文化“信鬼神，好淫祠”的影響，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中祭祀禮俗十分興盛，不僅祭祀的對(duì)象包羅萬象，祭祀的儀式也是千姿百態(tài)。

如家祭中對(duì)“天地君親師位”、祖先牌位及其他神位的祭告;野祭中在先祖、先賢安葬地的祭祀和對(duì)設(shè)置在野外的與農(nóng)事等日常生活相關(guān)的諸神（如土地爺）的祭祀，公祭中由專門的祭司主持的如祭盤王、祭炎帝、舜帝等的祭祀活動(dòng)。

（六）建筑禮俗：是指湖湘人民在建筑選址、布局、裝飾選料等方面遵循的規(guī)范。如在建筑選址上，注重“風(fēng)水”，要考察建筑選址周邊的自然環(huán)境，也十分重視相鄰建筑在位置和向度上的相互關(guān)系。

在建筑的整體坐向上，一般為坐北朝南的“負(fù)陰抱陽”格局。宅內(nèi)的平面布局與空間走向上，要滿足家庭倫理等級(jí)的需要，在高地、大小等方面也有諸多禁忌。在裝飾選料方面體現(xiàn)出趨吉避兇的禮俗特征。如門前的鎮(zhèn)宅石敢當(dāng)、石獅，屋頂?shù)耐邔④姷龋x料上“頭不頂桑，腳不踏槐”等。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的審美內(nèi)涵

盡管由于不同民族、不同地理環(huán)境、不同的文化影響程度，使湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗呈現(xiàn)豐富性、多樣性和差異性，但綜合考察湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗，仍可以發(fā)現(xiàn)其中的共性，即以“禮敬”“樂和”“崇善”“祈愿”等為內(nèi)核的審美內(nèi)涵。

（一）以宗法血緣為紐帶維護(hù)社會(huì)秩序，體現(xiàn)和諧美

以父家長為中心的宗法制度是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種宗法血緣特征長期保留在湖湘民眾的社會(huì)生活當(dāng)中，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗產(chǎn)生了重大的影響。

在宗法觀念的影響下，人們高度重視血緣親情，許多禮俗規(guī)范、禮俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。如：以“孝”為核心的一系列禮俗規(guī)范，對(duì)長輩的尊敬，對(duì)去世先祖的隆重祭奠，建設(shè)祠堂家廟，奉祀祖先牌位等。這種具有濃厚宗法觀念特征的傳統(tǒng)禮俗，其核心是為了維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)家庭成員和社會(huì)成員和諧相處，彰顯和諧美。

（二）以自然環(huán)境為依托遵循天人共生，體現(xiàn)生態(tài)美

湖湘人民歷來對(duì)自然本著敬畏之心，認(rèn)為人與自然之間是一種親和的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗強(qiáng)調(diào)對(duì)自然存在的依循，強(qiáng)調(diào)順人守時(shí)，遵循自然規(guī)律，保護(hù)各種生命成長，保護(hù)自然資源。

各種儀式中的大自然崇拜、動(dòng)植物崇拜，各種風(fēng)俗中的食物選擇、服飾選擇，歲時(shí)禮俗中的節(jié)氣禮俗，建筑禮俗中的風(fēng)水選址、建筑布局、環(huán)境意象等方面，都彰顯對(duì)自然的尊重與崇敬以及與自然和諧共生的理念，顯現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化特色和“天人共生”、依循于自然存在的生態(tài)美。

（三）以個(gè)體幸福為旨?xì)w寄托理想情結(jié)，體現(xiàn)情感美

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗承繼了儒家對(duì)人的生命個(gè)體的重視。如湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生命禮俗，就是通過對(duì)人生命的特定時(shí)期以特有的形式加以強(qiáng)化，在寄予美好祝愿的同時(shí)，強(qiáng)化其社會(huì)角色與責(zé)任意識(shí)。

同時(shí)與“禮”相關(guān)的各種儀式活動(dòng)，是以具體的形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了人對(duì)生命個(gè)體幸福生活的美好愿望。如祭祀敬神時(shí)的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祝愿，生命誕生時(shí)的平安健康、長命百歲的祝愿，婚慶時(shí)百年好合、幸福美滿的祝愿，喪葬時(shí)對(duì)逝者安息、生者康順的祝愿等，都是為了祈求美好生活，是生命情感的合禮表達(dá)。

（四）以緣飾生活為手段規(guī)范個(gè)體行為，體現(xiàn)行為美

沈文倬先生說：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化。凡禮：事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也?！?⑤

人類存在的各種生命情態(tài)，或歡喜或哀傷或敬仰或悲戚，都必須以一定的方式合理地表達(dá)，便形成具體的“禮”的行為規(guī)范。

“無論是祭祀敬神的莊嚴(yán)肅穆，還是慶節(jié)賀喜的熱鬧歡快，無論是葬儀上的悼歌悲詞，還是婚禮上的戀歌頌唱，無論是玩龍舞獅唱大戲，還是粽子月餅地菜蛋，都以種種可觀可感的形式，表達(dá)著對(duì)個(gè)體生命情感的尊重、緣飾?！?⑥各種各樣的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗以“過者抑之，不及者補(bǔ)之”的方式，使人們的情感得到合理的表達(dá)和有效的節(jié)制，達(dá)到“樂而不淫、哀而不傷”，從而使個(gè)體的行為更加美好，使湖湘的民風(fēng)更為淳樸。

四、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的當(dāng)代價(jià)值

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗無論在表現(xiàn)形式、傳承方式還是作為人類情感、心理的表達(dá)方式上，有著鮮明的促進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚民族人心、調(diào)節(jié)人際關(guān)系等當(dāng)代價(jià)值。

因此，分析湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)彰顯湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的審美特質(zhì)、激發(fā)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的發(fā)展驅(qū)動(dòng)、傳承湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的文化價(jià)值，具有重要意義。

（一）傳承表現(xiàn)形式以激發(fā)民眾的審美情趣

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的表現(xiàn)形式豐富多樣，一方面是依賴于個(gè)體的行為動(dòng)作、服飾體飾等，既包括個(gè)體的在日常行為規(guī)范中的合乎禮俗規(guī)范的在行為動(dòng)作、衣著打扮等方面的要求，也包含了在生產(chǎn)性、社會(huì)性、宗教性等特定的儀式活動(dòng)中象征性、模式化的行為動(dòng)作和裝扮要求。

另一方面，依賴于群體的禮俗活動(dòng)所規(guī)范化的程序、環(huán)境布置、器物裝飾、音樂禮炮等，群體禮俗活動(dòng)的目的在于使參與者獲得儀式感、參與感和歸屬感，以引發(fā)群體的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

無論是哪種表現(xiàn)形式，都是禮俗所涵蓋的個(gè)體和群體的審美表達(dá)。對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗表現(xiàn)形式合理的傳承，可以激發(fā)民眾的審美情趣和審美共鳴。

（二）強(qiáng)化族群意識(shí)以喚醒民眾的民族認(rèn)同

傳統(tǒng)禮俗具有鮮明的族群性特點(diǎn)。一方面，傳統(tǒng)禮俗是基于共同生活在某一文化社區(qū)的群體在長期的生活生產(chǎn)過程中形成的約定俗成的習(xí)慣，是族群共同創(chuàng)造的結(jié)果，集中體現(xiàn)了某一族群共同的觀念、思想和心理，也為族群所共同遵守。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗也同樣具有這樣的強(qiáng)烈的族群意識(shí)，這使得生活在其中的人們，在共同參與、欣賞和自覺維護(hù)這種禮俗的過程中，可以使自己充分地融入群體之中，增強(qiáng)個(gè)人的群體歸屬感和民族認(rèn)同感，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)禮俗的這種群體性參與特質(zhì)，為喚醒民族認(rèn)同、凝聚民族人心提供了一種很好的途徑。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入禮俗活動(dòng)之中，讓民眾在參與中獲得歸宿感、認(rèn)同感和自豪感。” ⑦

（三）保留地域風(fēng)情以彰顯本土的文脈傳承

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗從整體上來看，具有湖湘區(qū)域文化特征上的共性，但同時(shí)受不同的地理環(huán)境、文化交流、歷史變遷等諸多因素的影響，又有明顯的差異性，體現(xiàn)出形態(tài)各異的地域風(fēng)情。

從地理位置上看，湖南以雪峰山為界，分為東部和西部。西部在地形上屬云貴高原，東部的湘、資流域，大部分屬丘陵地帶。

山是交通的屏障，水是聯(lián)系的樞紐，湖南的地理特征，使得東西兩大部分的禮俗文化在各自內(nèi)部的傳承和交流較為便利，而對(duì)外的交流則會(huì)受影響，這就形成了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗的地域性差異。

保護(hù)和發(fā)展那些極富地域特色的、有益社會(huì)和諧的傳統(tǒng)禮俗，能很好地彰顯本土文脈傳承，使之成為區(qū)域文化的重要名片。

（四）弘揚(yáng)禮俗精神以約束個(gè)體的言行規(guī)范

從禮俗的發(fā)展來看，無論是“因俗制禮”還是“以禮化俗”都是禮與俗彼此滲透、彼此交融的結(jié)果，風(fēng)俗是禮生成和推行的基礎(chǔ)，而禮俗是禮實(shí)踐和教化的產(chǎn)物。而在這一禮俗互動(dòng)的過程中，也極大地增強(qiáng)了民眾對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同。

當(dāng)禮作為維護(hù)封建上層建筑和等級(jí)秩序的典章制度功能消退之后，禮以“仁”為核心道德追求和倫理體系卻得以留存，并在禮俗互動(dòng)的過程，以禮俗的方式承繼并依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。因此，弘揚(yáng)禮俗精神，是對(duì)個(gè)體行為的約束和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧人際，以合“禮”的方式表達(dá)生命情感，是當(dāng)代禮俗傳承中，對(duì)人的根本要求。

（五）承繼生態(tài)觀念以達(dá)到人與自然的和諧共生

湖湘人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了一套生態(tài)保護(hù)的理念，并反映在禮俗活動(dòng)之中。如湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中的祭祀禮俗、歲時(shí)禮俗、建筑禮俗等，都存在圍繞天人關(guān)系，體現(xiàn)著崇尚自然以及人與自然和諧共生的內(nèi)容。折射出湖湘人民生存方式中的生態(tài)倫理智慧，即人與自然萬物是一個(gè)相互支持相互依存的生命整體。

這種認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為一種樸素的共生意識(shí)和敬畏生命思想。⑧在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！眰鞒泻?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗中的自然觀，并將新時(shí)代生態(tài)文明的文明理念進(jìn)一步融入到湖湘禮俗之中，使在人們的日常生產(chǎn)生活中堅(jiān)持敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，遵循人與自然和諧共生的理念，是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有效舉措。

注釋：

①周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文，2018年，第4頁。

②陳寶良、王熹：《中國風(fēng)俗（明代卷）》，上海文藝出版社2001年版，前言。

③朱漢民：《湖湘文化探源》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期，第8頁。

④周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文，2018年，第21-23頁。

⑤陳戌國：《中國禮制史 · 先秦卷》，湖南教育出版社2002年版。

⑥周紅才、胡希軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳統(tǒng)禮俗的保護(hù)與傳承——以湖南張谷英村為例》，《經(jīng)濟(jì)地理》2011年第11期，第1945頁。

⑦周紅才：《基于“禮文化”視角的古村落文化探討》，中南林業(yè)科技大學(xué)碩士論文，2018年，第25頁。

⑧劉藝蘭：《少數(shù)民族村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)研究》，中央民族大學(xué)，2011年。

作者簡(jiǎn)介：

周紅才，女，漢族，湖南桃江人，湖南女子學(xué)院副教授，湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地研究員。研究方向：禮儀文化。

胡希軍，男，漢族，浙江東陽人，中南林業(yè)科技大學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：景觀文化，風(fēng)景園林學(xué)。