【摘要】 《周易》是一本充滿哲學(xué)辯證意味的書籍，人人最怕受“困”遇“困”，但是《困》卦在《周易》中確實(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)吉之卦，他通過爻辭的闡釋讓人們體悟到在面對困境時(shí)，君子如何在困頓中涵詠?zhàn)约旱牡滦孕摒B(yǎng)，達(dá)到解除咎害，最終亨通的目的。

【關(guān)鍵詞】 《困》卦;辯證窮理;德性修養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】B221? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0013-02

一、《周易》的辯證觀

（一）從經(jīng)文中看《周易》的辯證理念

關(guān)于經(jīng)文，可以最直接地找到從卜筮到理性思維的一個(gè)轉(zhuǎn)變就是卜辭中關(guān)于吉兇禍福的斷語?！吨芤住分械呢载侈o在判定一件事情的進(jìn)展和結(jié)果的時(shí)候往往用“吉”“兇”“悔”“吝”“咎”“無咎”等來表示。而并不是簡單地用“吉”和“兇”或者用古代卜辭中關(guān)于“吉兇禍福”常用的斷語，“受佑”，或?yàn)椤安皇苡印?，吉兇界限分明而且不可改變。①這已經(jīng)深刻地說明了在先民的意識(shí)中已經(jīng)有了對事物 進(jìn)行更深刻的判斷和分析的理性思維。尤其是“悔”“吝”“咎”“無咎”這些斷語的增加，向人們彰顯了在對事物發(fā)展的推斷中，即使有些卦象顯示的不吉利，但是通過人主觀的理性分析，無論是自我的反思和警惕還是對接下來所做之事的重新判別，都可以有轉(zhuǎn)禍為福的“征吉”。

所以，在那個(gè)崇尚“天道”和“天命“的古代社會(huì)中，人們可以在卜筮的框架中加入自己的理性思維，相信人的努力和謀略對于事情發(fā)展結(jié)果的影響，而不單單迷信于至高無上的“天”，這本身就是一種最樸素的哲學(xué)窮理的創(chuàng)建和實(shí)踐。所以朱伯崑先生在談到這一點(diǎn)時(shí)候感慨道：“總之，《周易》這部典籍，由于具有理性思維的內(nèi)容，終于成為中國哲學(xué)和中華民族思維方式的先聲?！?②

（二）從《周易》中的“理”辯證看待君子的道德修養(yǎng)

1.“不易”中君子的“固本守中”

《周易》的核心是在變化中把握“生生”之道，但是這一“恒變”是建立在對“不變”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。③《系辭傳》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@句話無論是從《周易》八卦的揲數(shù)過程來看還是從八卦所象征的宇宙萬物的創(chuàng)生的過程來看，都體現(xiàn)了《周易》由變動(dòng)不居的本體而衍生出萬物的生生本體觀。正如陳鼓應(yīng)先生說的：“‘《易》’指易道，猶如老子‘道生一’的‘道’‘大衍之?dāng)?shù)五十’而‘其用四十有九’，所不用的‘一’即此‘《易》有太極’的《易》道。” ④這“易”道也正是《周易》中“不易”的體現(xiàn)?！吨芤?· 彖 · 乾》說：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天?！辈⑶艺f：“乾道變化，各正性命。”劉綱紀(jì)先生在《〈周易〉美學(xué)》中說：“把生命的產(chǎn)生、存在提到本源性、始基性的地位，賦予它以最高的哲學(xué)意義”，就“世界范圍而論，在各國古代哲學(xué)中，也很難找到與此類似的思想?！?⑤

君子在面對《周易》這種“不易”特點(diǎn)的本體論時(shí)，應(yīng)感其啟發(fā)，學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的變化中，恪守本心，固本守中。讓自己的德性不隨著萬物而變化，而是認(rèn)識(shí)并且能夠保持自己內(nèi)心的平靜和恒定，在這樣的狀態(tài)下才能生發(fā)出“生生”的功用，才能做到“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。 ⑥

2.“變易”中君子的“變以存道”

在“不易”的基礎(chǔ)上，“變易”的“生生”功用將《周易》的哲學(xué)精髓體現(xiàn)得淋漓盡致?！断缔o傳》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之任，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！?⑦

最根本的“易道”，生發(fā)出陰陽兩儀，陰與陽的對立依存和相互轉(zhuǎn)化成了化生萬物的根本。而這種能夠衍生出萬物的功用也是“易”道的美好德性，能夠成就和生發(fā)萬物的功用是“易道”的本性。這也是“易道”所體現(xiàn)出來的“生生”之大美。后面闡述“仁者”從“仁”的角度去觀察“易道”，“智者”從“智”的角度去觀察“易道”，因此普通的人每天遵循著“易道”生活卻并未真正了解它，所以圣人所謂的“易道”很少人懂得。⑧

能夠讓求仁者得其仁，求智者得其智，但是卻難以看清“易道”的本來面目，更足矣說明變易的“陰陽不測”之妙用。所以《系辭》后面繼續(xù)說：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！蓖凭枯閿?shù)以預(yù)知未來便是《周易》的占筮意義，通曉變化以趨時(shí)取福便是《周易》的事功所在，陰陽化育之功不可測量便是《周易》的神妙作用，⑨也是“變易”的這一功用的精妙體現(xiàn)。

“不易”與“變易”是構(gòu)成《周易》辯證窮理的兩大顯著特點(diǎn)。正如孔子在《系辭傳》中感嘆：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?⑩這《易》的創(chuàng)制法則是取法天地的，所以掌握了《易》道的圣人就能普遍了解天下的道理了。

在《周易》嚴(yán)密邏輯的辯證窮理下，君子的道德修養(yǎng)也能在這“變”與“不變”的陰陽辯證轉(zhuǎn)化中日新月新，窮理盡性。

二、從《周易 · 困》卦看君子的道德修養(yǎng)

《系辭傳》說：“彖者，言乎象者也?！??卦辭，是表達(dá)卦象的含義的?！吨芤?· 困》卦的組成是下坎上兌?！吨芤住分械呢员旧砭褪潜硐蟮?，單從卦名和卦象上就可以先解讀一番?！吨芤?· 困》卦上為八卦中的《兌》卦，象征著澤，下卦為八卦中的《坎》卦，象征著水。于是一幅畫卷便展開了。上面是沼澤，下面是水。水是具有“潤下”的德行的，需要流通才能蜿蜒不覺滋養(yǎng)萬物。而此時(shí)，水居于澤下，失去了它的流通性，所以被困住了，故卦名曰：“《困》”。陳鼓應(yīng)先生引用葉適《習(xí)學(xué)記言序目》云：“坎之水以流行通達(dá)為用，當(dāng)澤上之時(shí)，坎為所包，而流行通達(dá)之用失矣?！??

卦辭是：“困。亨，貞，大人吉，無咎;有言不信?！边@是對這一卦的一個(gè)整體的評價(jià)和定位。光從“亨”“貞”兩個(gè)字就可以看出筮得《周易 · 困》卦，最終能夠亨通。

關(guān)于《周易 · 困》卦中“亨”的解釋，在《系辭傳》中有這樣的解釋：“《困》窮而通。” ?

《困》卦是講處窮守德而終必亨通的道理的。并且又言：“《困》以寡怨?！薄尽断缔o傳（下）》（第七章）】《困》卦可以培養(yǎng)人身處逆境而不怨天尤人的品德。在逆境中，能夠固守內(nèi)在的操守和品德，而不是一味地抱怨、嘆息和怨天尤人，這正是君子所應(yīng)秉持的品德。所以，卦辭才在后面做了一個(gè)解釋說明意味的限定：“貞，大人吉?！敝挥杏械?、有志之大人占得此卦方能有終亨之吉利，若無德、無志之小人筮得此卦不能亨吉。?

因此，《系辭傳》上說：“《困》德之辨也?！薄尽断缔o傳（下）》（第七章）】這一卦是對于君子道德修養(yǎng)的檢驗(yàn)。

通觀《周易》諸卦，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處充滿辯證的意味，除了“易道”這一本體是恒定的，其他的每一卦內(nèi)所蘊(yùn)含的信息都在周流變化。一個(gè)《周易 · 困》卦，開篇一條卦辭，便已經(jīng)設(shè)置了兩對矛盾。這深刻地揭示了《周易》辯證窮理的哲學(xué)思維。在預(yù)測未知這一層面，通達(dá)《周易》為何能夠“趨吉避兇”也有了現(xiàn)實(shí)的答案。

除了恒定的形而上的“易道”本體，其他的“大化周流”都是在本體的發(fā)用中隨著時(shí)間或空間或作用對象的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。因此，“兇轉(zhuǎn)吉”也必然存在并且有其可操作的形而下的意義。

三、總結(jié)

后人通過對《周易》的卦象和卦辭進(jìn)行形而上的哲學(xué)闡釋，從而讓周易剝離了卜筮的外衣，開始成為理性思維的研究對象。對于卦的理和象，都飽含著濃濃的辯證窮理的味道。

《困》卦是講君子遇“困”境的一卦，而《彖傳》曰：“困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也?！苯?jīng)中羅列種種困境，但是如何堪破這些困境也在卦爻辭和《易傳》中找到了答案。最根本的便是內(nèi)心要做到“中直”，有中正之德。只有堅(jiān)定內(nèi)心的操守，才能在面對外境有清晰的判斷防止出現(xiàn)“幽不明也”的狀況。其次就是結(jié)交志同道合的朋友，身處困境能夠“有與也“，最后再回到自身，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，做到不“動(dòng)悔有悔”。所以，一個(gè)《困》卦辯證地揭示了君子如何在困境中完成自己的德性修養(yǎng)，趨近于“大人”與“亨”“吉”。

注釋：

①②朱伯崑：《周易知識(shí)通覽》，中央編譯出版社2017年版，第5頁，第5頁。

③任國杰：《童子問易》，人民出版社2013年版，第158頁。

④⑥⑦⑧⑨⑩????陳鼓應(yīng)、趙建偉：《周易今注今譯》，中華書局2015年版，第618頁，第612頁，第584頁，第584頁，第585頁，第579頁，第576頁，第410頁，第657頁，第410頁。

⑤劉綱紀(jì)：《〈周易〉美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第25頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]李振綱.老莊易三玄潛解[M].北京：人民大學(xué)出版，2016.

[2]陳鼓應(yīng)，趙健偉.周易今譯今注[M].北京：中華書局，1999.

[3]任國杰.童子問易[M].北京：人民出版社，2013.

[4]（魏）王弼注，樓宇烈釋.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011.

[5]劉綱紀(jì).《周易》美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[6]（美）成中英.易學(xué)本體論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

趙亞儒，男，漢族，河北張家口人，碩士研究生畢業(yè)，曾就讀于河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)。