支佳藝 邱代武

【摘要】“擔經(jīng)挑”是流傳于河南省周口市淮陽地區(qū)的一種原生態(tài)巫舞，已經(jīng)被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舞蹈宗教色彩濃厚，具有極高的文化價值。這種舞蹈隨著歷史的演變，在原有的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)生了新的變化。本文將從“擔經(jīng)挑”舞蹈的動律、形態(tài)、隊形等方面入手分析其藝術(shù)價值與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

【關(guān)鍵詞】擔經(jīng)挑;舞蹈;發(fā)展;傳播

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）38-0045-02

在河南省周口市淮陽縣，流傳著一種極為原始的民間舞蹈—— “擔經(jīng)挑”，其舞蹈主要以祭祀人類的祖先、三皇中的兩位——伏羲、女媧為主。是根據(jù)傳說逐漸形成的一種祭祀活動，是淮陽縣廟會上獨有的一種舞蹈，現(xiàn)在的“擔經(jīng)挑”不僅是一種單純的舞蹈形式，更成為了當?shù)厝嗣駥ψ嫦缺硎揪匆獾囊环N形式，是一種精神上的寄托和慰藉。淮陽地處周口市中心地區(qū)，歷史悠久，人祖伏羲建立中國第一個都城便是在此。作為華夏文明最早的發(fā)祥地，淮陽流傳、保留了許多歷史悠久的文化遺產(chǎn)和風俗習慣，每年二月初二太昊陵的廟會便是其中最具代表性的活動之一。廟會上最具特色的，便是具有極其深厚歷史根基的舞蹈——“擔經(jīng)挑”。

一、“擔經(jīng)挑”形成的歷史背景及表演形式

（一）歷史背景

在淮陽地區(qū)至今都流傳著這樣一個傳說，這個傳說無人不知無人不曉，也是擔經(jīng)挑起源的一個傳說。相傳，女媧煉化五彩石補天，摶土造人，因此惹怒了上天，被玉皇大帝變成了黑狗丟進惡狗莊，飽受折磨和羞辱。她的女兒宓妃因為思念母親日夜抄寫佛經(jīng)，其孝心感動了上天，便派人告訴她母親還活著，于是宓妃便將孝敬母親的佛經(jīng)放在自制的花籃里，用竹扁擔挑著去尋找母親。她走進惡狗莊，擔著花籃邊舞邊唱，突然發(fā)現(xiàn)一只黑色的狗一直蹲在那里盯著她，見到宓妃手里的“擔經(jīng)挑”眼里竟然淚水盈盈，宓妃眼明心細，于是便把黑狗放進花籃，擔著黑狗逃出了惡狗莊。剛走出不遠，黑狗口吐人言，它告訴宓妃圍著它倒轉(zhuǎn)64圈，宓妃照做后黑狗便化為了原形，母女倆抱頭痛哭。她們一起回到了宛丘（今淮陽），后來女媧變成了神仙，女兒宓妃淹死洛水中變成了水神。后人們?yōu)榧o念宓妃的孝心和女媧造人的功績，便也學著宓妃擔著花籃，里面放上經(jīng)文，目的是為了紀念自己的祖先。

（二）表演形式

“擔經(jīng)挑”又稱擔花籃，他是太昊陵最原始的巫舞，也是以“巫”的形式祭祖的遠古遺風。每逢二月初二，春暖花開，萬物復(fù)蘇。人們從那一天起到三月初三，每天會有大量的人去向太昊陵朝圣，因此便形成了廟會。在廟會上會看到一群用扁擔擔著龍鳳花籃，手里敲打著竹板，滿面春風邊舞邊唱的舞蹈團體，她們就是“擔經(jīng)挑”的傳承者。舞團每班四個老齋公，三人表演，一人打竹制經(jīng)板，在經(jīng)聲中以說明形式為表演者伴奏。唱詞內(nèi)容多為兩個方面：一是為人祖歌功頌德，二是勸人為善。最近幾年有新增添了歌頌黨的功績、建設(shè)和諧社會及男女之間愛情的話題。三幅精挑中六中花籃制作精巧，一端為龍花籃，一端為鳳花籃，也有獅子、老虎等式樣。最初的“擔經(jīng)挑”的演員多為農(nóng)村女性，她們沒有美麗精致的服裝，沒有濃妝艷抹的妝容，沒有經(jīng)過刻意斟酌的舞姿，她們所展現(xiàn)的，就是最原始，最淳樸的原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)魅力，真切的表達出了演員對祖先發(fā)自內(nèi)心的崇高敬意和虔誠祈福的心態(tài)，毫無造作之勢。

“擔經(jīng)挑”的隊形也是極具特色，充分展現(xiàn)了祭祀性舞蹈“巫”的特性。這種巫的性質(zhì)具體體現(xiàn)在隊形轉(zhuǎn)變上。“擔經(jīng)挑”的隊形具有三種不同的形式：一是以十字路線為舞蹈的中心，對面穿插兩人隨后穿插而過，走成“剪子股”路線，一人在前，兩人隨后穿插而過時，必須背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女媧交尾狀，也象征著人民對生殖繁衍的精神寄托;二是“鐵鎖鏈”，又稱“擰麻花”或“八字形”，一人走這條路線，兩人走另外一條路線時像擰麻花似的多次重疊在一起，兩條路線呈“8”字形;三是“履跡步”，又稱“蛇蛻皮”，一人在前，三人朝一個方向沿履而舞，節(jié)奏慢時，步履像蛇在蠕動，節(jié)奏快時，又像蛟龍在盤旋，相互追逐，表現(xiàn)伏羲女媧人面蛇身的形象，這些隊形都有特定的意義與象征，多為老百姓對女媧伏羲的崇敬之情以及祈求神明護佑的渴望。近年來隨著時代的發(fā)展，又融合了其他舞蹈的步伐，增加了一字步、回字步、八卦步、十字步等。

二、“擔經(jīng)挑”的動作動律及風格特點成因

“擔經(jīng)挑”作為中國最古老的原生態(tài)祭祀舞蹈，并沒有太多的炫技，更偏向于表現(xiàn)。在表演形式上，配合唱詞所展現(xiàn)出來的舞姿時而慷慨激昂，時而平緩輕柔。步伐主要有兩種：一是從腳后跟到腳的外緣再到腳掌的形式，類似于中國古典舞當中的“圓場”，行走時如同圓場一般半步半步前進;另外一種則是以前腳掌著地，腳下在行走時略微劃圓，類似安徽花鼓燈中的雙環(huán)步，行走時腰胯如同柳樹迎風左右搖擺，這與過去的女人纏足的習俗有關(guān)，因此形成其獨特的體態(tài)特征。

過去的演員多為年紀偏大的女性，故當時的誦經(jīng)“老齋公”動作多平緩，大多數(shù)情況下均是邊走動邊唱念經(jīng)詞。現(xiàn)在由于社會的發(fā)展，“擔經(jīng)挑”表演團隊年紀已經(jīng)傾向年輕化，誦經(jīng)的老齋公這一角色也開始融入舞蹈，邊唱邊跳，舞蹈難度系數(shù)也開始增加，如劇目《陳楚和韻》，不僅僅有隊形的變換，還有了點翻身這樣的技術(shù)技巧，這些與之前的老一代的擔經(jīng)挑雖略有不同，將擔經(jīng)挑更加藝術(shù)化，但從根本上講它的基本形式和固定的特有的隊形變換是沒有變的。

“擔經(jīng)挑”舞蹈動作極具指向性，幾乎每一個動作、每一個隊形都有特定的意義。如演員背靠背相互交叉行走，頭上的飄帶必須互相纏繞，這就是有特定含義的。據(jù)記載，漢代出土的石像和磚畫像里，均有伏羲、女媧交尾的圖出現(xiàn)，這便是上述動作的來源。此時為舞者伴唱的歌詞也大多是頌揚二人造人的功績的。類似的動作還有很多，正是由于對祖先的崇拜與敬仰的心意經(jīng)久不衰，才形成了充滿“巫”性的、具有極高文化價值的今天的“擔經(jīng)挑”。

三、“擔經(jīng)挑”的舞蹈文化價值及傳承意義

“擔經(jīng)挑”傳女不傳男，這是遠古“龍花會”流傳至今的規(guī)定，但是到了今天，“擔經(jīng)挑”也逐漸加入了男性，人數(shù)也逐漸開始增加，這證明“擔經(jīng)挑”正在被更廣大的人所接受和喜愛。現(xiàn)如今，淮陽下屬的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有專業(yè)的“擔經(jīng)挑”表演團隊，每個團隊都有負責人，服裝道具一應(yīng)俱全。這種有組織有紀律的形式很好的繼承并保護了“擔經(jīng)挑”這一文化遺產(chǎn)，這也是讓其更為長久的流傳下去的方式之一。

藝術(shù)都是有二律背反規(guī)律的，一門藝術(shù)如果想經(jīng)久不衰，必須從內(nèi)部發(fā)生變革，迸發(fā)出源源不斷的生命力，“擔經(jīng)挑”亦不例外。不能墨守成規(guī)地守著老一套東西，想要長久并廣泛的使其發(fā)展，讓其登上更廣闊的一片發(fā)展空間，單純依靠老一輩的民間藝人是遠遠不夠的，要順應(yīng)時代發(fā)展的要求，讓更多的年輕人加入進來，讓自己不斷注入新鮮血液?，F(xiàn)在很多年輕的專業(yè)舞者不喜歡不理解原生態(tài)舞蹈，這種情況會導(dǎo)致越來越多的具有歷史價值的民間舞蹈逐步走向衰亡。面對這種情況，我們應(yīng)該加強年輕舞者對于原生態(tài)舞蹈所帶有的厚重歷史價值的認識，讓他們自身愿意接納，學習，并且可以把這種舞蹈發(fā)揚光大。由此，我們可以開設(shè)專門的教研小組，系統(tǒng)的整理加工民間的“擔經(jīng)挑”，使其成為一門課程，讓舞者在課堂之中學習、接受這一表演形式，并在課堂之中引進民間“擔經(jīng)挑”藝人，讓學生近距離觀摩學習“擔經(jīng)挑”的形態(tài)特征及動態(tài)動勢，以此來學習并理解“擔經(jīng)挑”中最具代表性的、歷史悠久的傳統(tǒng)文化精髓。

另外，由于“擔經(jīng)挑”這一舞蹈屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類，研究此舞蹈對個人來講并無太大利益，故在舞蹈界基本無人問津。個人認為可以由政府出面，對“擔經(jīng)挑”舞蹈研究者做一定程度上的補貼，開設(shè)專項小組，這樣會吸引越來越多的舞蹈工作者前來關(guān)注這項藝術(shù)，并在某些晚會、演出中加入擔經(jīng)挑節(jié)目的元素，這樣會使更多的人了解“擔經(jīng)挑”，使我們流傳千百年的舞蹈不至于失傳。

藝術(shù)發(fā)展的另外一個重點就是要有優(yōu)秀作品的問世，由于“擔經(jīng)挑”的“巫”的特殊性過于濃厚，新一代的舞蹈工作者對之關(guān)注甚少。周口師范學院音樂學院的魯恩雄教授曾經(jīng)創(chuàng)作出了新一代的“擔經(jīng)挑”舞蹈—《陳楚和韻》，他一改“擔經(jīng)挑”的傳統(tǒng)表演形式，將演員換為年輕俊俏的姑娘，服裝也進行了改良，顏色變成了炫目的紅黑搭配，身上擔的花籃也變成了粉色紅色相交的繡球。這種變革讓人耳目一新，受到全國各地研究伏羲文化的專家學者的一致好評，也受到許多的年輕人的追捧，在周口地區(qū)火熱一時。正如這種變革一般，“擔經(jīng)挑”確實需要以新的形式新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。

“擔經(jīng)挑”的傳承和發(fā)展是一項長遠的任務(wù)，我們在發(fā)展的過程中要不斷吸收新的事物，不斷創(chuàng)新、改良，與時俱進，同時又不能完全拋棄它的歷史形態(tài)，去其糟粕取其精華，在不斷地“揚棄”中把祖先的遺產(chǎn)發(fā)揚光大。它不僅是當?shù)厝嗣竦囊豁椉郎窕顒樱浅休d著千百年來人類對祖先的崇敬之意與美好的祈福心愿，它應(yīng)該被更多的人所熟知，接納，將對祖先的敬意化為繼續(xù)前進的動力，身體力行的將“擔經(jīng)挑”推向一片更廣闊的天地！

參考文獻：

[1]隆蔭培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識手冊[M].上海音樂出版社，2001.

[2]魯恩雄.論原生態(tài)民間巫舞“擔經(jīng)挑”的傳承和發(fā)展[J].前沿，2012，（6）.

[3]趙臘梅.論淮陽民間藝術(shù)“擔經(jīng)挑”[J].民俗文藝，2009，（2）.

作者簡介：

支佳藝，女，河南周口人，回族，碩士，河南科技職業(yè)大學，研究方向：中國古典舞研究。

邱代武，男，四川攀枝花人，漢族，學士，河南科技職業(yè)大學，研究方向：中國舞表演與教育。