【摘要】 將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度引入民俗文化保護(hù)領(lǐng)域，是保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要方式和手段。當(dāng)前，珠海民俗文化面臨失傳危機(jī)，本文結(jié)合珠海民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀，分析珠海民俗文化保護(hù)面臨的危機(jī)以及民俗文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在的問(wèn)題，總結(jié)和反思了珠海民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的應(yīng)采取的措施。

【關(guān)鍵詞】 民俗文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度;知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系;知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益分配

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）32-0048-02

基金項(xiàng)目：珠海市2019-2020年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)視野的珠海民俗文化保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZC199）。

有豐富歷史積淀的珠海民俗文化是嶺南地方人類文化史上的寶貴財(cái)富。早在5000年前珠海就有人類活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的珠海已經(jīng)是孕育文化的邊隅重地。珠海豐富的民俗文化正是在這樣的一種自然人文環(huán)境中孕育、發(fā)展和傳承而來(lái)。但是在現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，一些生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、民間信仰、民間娛樂(lè)競(jìng)技及娛樂(lè)等民俗文化正在逐漸消失。珠海民俗文化迫切需要保護(hù)，加強(qiáng)珠海民俗文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是本文探討的重點(diǎn)。

一、珠海民俗文化概述

（一）生產(chǎn)習(xí)俗。生產(chǎn)貿(mào)易活動(dòng)是人類賴以生存的方式。圍繞著生產(chǎn)貿(mào)易而形成的一系列習(xí)俗，一定具有區(qū)域性和時(shí)代性，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)貿(mào)易活動(dòng)都是在特定的生態(tài)環(huán)境中和具體的歷史時(shí)期中進(jìn)行和傳承的。歷史上珠海是典型的漁業(yè)社會(huì)，有獨(dú)特的漁民捕撈習(xí)俗、圍海造地習(xí)俗。珠海處于中西文化的交匯點(diǎn)，人杰地靈，有著優(yōu)良的經(jīng)商傳統(tǒng)，涌現(xiàn)一大批經(jīng)商的能人和奇才。

（二）生活習(xí)俗。生活習(xí)俗絕是一定社會(huì)本質(zhì)的綜合反映，起著溝通歷史和現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和觀念的作用。珠海是座移民城市，來(lái)自大江南北的人給珠海帶來(lái)活力的同時(shí)，也帶來(lái)了千差萬(wàn)別的飲食文化。珠海三面環(huán)海，海鮮是珠海的傳統(tǒng)菜式，但珠海的菜肴風(fēng)格類似深圳，以粵菜為主，兼收潮州、湖南、四川、東北、中原、西北菜系等各地風(fēng)味，體現(xiàn)了珠海餐飲文化的包容性。

民居建筑方面，清末民初時(shí)，珠海居民住宅多為磚木結(jié)構(gòu)平房，少數(shù)仿照西式建筑，高兩三層。大戶多用青磚砌墻，大門外辟一空地為地坪，大廳與二廳之間設(shè)天井。近代許多僑胞回鄉(xiāng)建房，多采用西式的房屋結(jié)構(gòu)，建成中西合璧美觀實(shí)用的樓房。1949年后，城鄉(xiāng)各處有條件的人家多沿用此種中西合璧的雙層樓房，1980年之后則建起四層以上的住宅樓宇。

（三）民間信仰。珠海民間信仰主要體現(xiàn)在民間神誕祭祀、以祠堂為標(biāo)志的祖宗崇拜、以廟宇寺觀為依托的神靈祭拜等三個(gè)方面。神誕通常以廟宇寺觀為主要的活動(dòng)空間，此時(shí)通常會(huì)舉行打醮、賽會(huì)之類的民俗活動(dòng)。祖先崇拜是中國(guó)文化的一大特色，祭祖孝先是千百年來(lái)民眾長(zhǎng)演不衰的俗世儀式。另外，珠海還有不少?gòu)R宇，不同的佛像配置及陳設(shè)表示不同的意義。大部門的民時(shí)間信仰在滿足民眾的精神需求的同事，也能約束民眾的道德行為。因此，了解民間信仰，善待民間的信仰活動(dòng)，成為和諧社會(huì)的前提之一。

（四）民間娛樂(lè)競(jìng)技。三灶鶴舞是廣東省珠海市三灶鎮(zhèn)獨(dú)有的一種僅在春節(jié)期間表演的傳統(tǒng)舞蹈。民間素有白鶴象征長(zhǎng)壽的說(shuō)法。鶴舞也是三灶村民給60歲以上老人拜壽，為30歲以上村民祈福的一種禮儀習(xí)俗。據(jù)傳，該舞已有七百多年的歷史。鶴舞的白鶴造型生動(dòng)逼真、舞姿優(yōu)美，形象地將仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、休息、嬉戲、歸巢等生活狀態(tài)演繹得淋漓盡致、栩栩如生。表演時(shí)，以鑼鼓伴奏，間唱吉祥的“鶴歌”，場(chǎng)面顯得歡快、熱烈、祥和。2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)民俗文化遺產(chǎn)名錄。

飄色是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在嶺南較為常見(jiàn)，是廣東各地藝人裝扮戲曲人物的造型表演沿街巡游，通過(guò)特別的方法使得扮演著離地?cái)?shù)米，微風(fēng)中彩衣凌空飄動(dòng)，所以成為飄色。從歷史源頭上講，飄色也是農(nóng)民企盼豐年的原始祭神求佛活動(dòng)。2007年6月，被列入廣東省第二批民俗文化遺產(chǎn)名錄。

二、珠海民俗文化保護(hù)面臨的危機(jī)

（一）現(xiàn)代化威脅珠海民俗文化生存環(huán)境。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化和娛樂(lè)方式的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)民間的文化生態(tài)正在被加速破壞，大批具有很高歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化因失去生存環(huán)境而消亡。大量依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等民俗文化正在不斷消失，許多獨(dú)門絕技民俗文化藝術(shù)因人而亡，人絕藝亡，珠海民俗文化已經(jīng)不堪現(xiàn)代化沖擊。例如，傳統(tǒng)的民俗服飾“唐裝褲”“唐衫”“狗牙氈布”“薯莨衫”已經(jīng)被外來(lái)的服飾所替代。在珠海傳統(tǒng)居民建筑的主要形象都是以建筑本身的材質(zhì)、色彩、功能自然地表現(xiàn)出來(lái)。房屋多為灰瓦、墻面多為青磚，門窗為原木材質(zhì)，配以花飾或彩色玻璃，在建筑的主要部位予以重點(diǎn)裝飾和點(diǎn)綴?，F(xiàn)代的建筑已經(jīng)替代了古老民居。民俗文化的某些部分，正在不斷喪失。

（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加劇民俗文化的流失。近年來(lái)，世界性的民俗文化遺產(chǎn)商業(yè)化浪潮不斷，加之我國(guó)大量民俗文化遺產(chǎn)權(quán)屬不明，民俗文化的保護(hù)、管理沒(méi)有專門的法律法規(guī)可依，以及相關(guān)保護(hù)措施的不到位，都縱容了流失現(xiàn)象的發(fā)生。大量民俗文化遺產(chǎn)的代表性實(shí)物和資料得不到妥善保護(hù)，許多傳統(tǒng)知識(shí)被無(wú)償外傳和無(wú)償使用，甚至被他人在國(guó)外申請(qǐng)了商標(biāo)、專利保護(hù)。加之一些地方盲目發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更加劇了民族文化的流失，使得我國(guó)民俗文化流失的可能性還不斷增大。近年來(lái)，隨著我國(guó)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的推進(jìn)，民俗文化日益成為地方利益群體競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象。例如沿海各地相繼舉辦了“海洋文化節(jié)”“魚(yú)文化節(jié)”“媽祖祭祀”等民俗活動(dòng)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”正成為地方招商引資的招牌。但是，某些地方亂貼海洋文化標(biāo)簽，層層“造節(jié)”，民俗節(jié)慶活動(dòng)變成了勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭?，降低了海洋民俗的文化屬性。另外，由于文化的缺失，一些“祭海文化”“海神信仰”等傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日民俗出現(xiàn)了異化變味，甚至演化為各方利益爭(zhēng)奪的鬧劇。

三、民俗文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在的問(wèn)題

（一）民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)公眾保護(hù)意識(shí)不足。在珠海漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了多姿多彩民俗文化，如傳統(tǒng)舞蹈“三灶鶴舞”、手工技藝“橫琴蠔生產(chǎn)技術(shù)”、民間習(xí)俗“浸泥鯭”、傳統(tǒng)醫(yī)藥“一指禪推拿”、民間音樂(lè)“沙田民歌”、傳統(tǒng)戲曲“粵曲”等，這些民俗文化各具特色，在促進(jìn)文化發(fā)展上起到重要作用。但是由于多方面原因，珠海在針對(duì)民俗文化保護(hù)的宣傳普及工作和公共的保護(hù)意識(shí)都明顯不足，導(dǎo)致民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的利益得不到保障。原因大致可歸結(jié)為民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的宣傳力度和針對(duì)性不強(qiáng)、宣傳缺乏計(jì)劃行和民眾普遍缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)運(yùn)用能力不足。珠海雖然有豐富的民俗文化資源，但是在運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)水平方面存在很多問(wèn)題。如珠海手工技藝“唐家灣茶果”等重要的傳統(tǒng)工藝還缺乏版權(quán)、商標(biāo)、專利針對(duì)性的、系統(tǒng)全面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施，給民俗文化的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了極大的隱患。要系統(tǒng)全面的保護(hù)珠海民俗文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，除了要加強(qiáng)對(duì)疑難問(wèn)題的研究和加速立法之外，還要充分利用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，提高相關(guān)部門和組織運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的水平和能力，盡可能的保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

（三）評(píng)價(jià)與反思。盡管伴隨著我國(guó)著作權(quán)法、專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建立，民俗傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)在一定程度上得到了保護(hù)，我國(guó)《著作權(quán)法》中也將民間文藝作品列為保護(hù)對(duì)象，國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化的保護(hù)起步也較早，但是真正對(duì)民俗文化保護(hù)引起足夠重視是近幾年的事，對(duì)于民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的關(guān)注和保護(hù)就更晚。國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗文化保護(hù)的相關(guān)法規(guī)還較少，現(xiàn)行法律對(duì)民俗文化的保護(hù)不全面，保護(hù)力度有限，目前尚沒(méi)有對(duì)民俗文化保護(hù)的專門法規(guī)。

四、珠海民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的應(yīng)采取的措施

（一）引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，提升珠海民俗文化保護(hù)水平。在民俗文化保護(hù)方面，珠海目前所做的工作主要是在行政保護(hù)方面，依靠政府大量的投入和文化部門組織專門的行動(dòng)來(lái)開(kāi)展工作，保護(hù)的對(duì)象也多是民俗文化的物質(zhì)形式或具體的表現(xiàn)形式方面，而對(duì)于民俗文化的智力成果認(rèn)定、權(quán)利歸屬、利益分享和合法利用等問(wèn)題，還沒(méi)有采取合適的解決措施。要使民俗文化這一知識(shí)產(chǎn)品得到切實(shí)的保護(hù)，就必須依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，將民俗文化確定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象之一，保障民俗文化權(quán)利主體對(duì)自身傳統(tǒng)文化應(yīng)該有精神權(quán)利和支配權(quán)。

（二）加強(qiáng)政策法規(guī)體系建設(shè)，保護(hù)民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在當(dāng)前形勢(shì)下，應(yīng)該盡快制定與珠海民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的保護(hù)條例，對(duì)民俗文化的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利期限、認(rèn)定程序、許可使用辦法、利益分配機(jī)制、侵權(quán)排除、侵權(quán)懲處等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定，明確民俗文化權(quán)利主體對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的民事權(quán)利地位，在公權(quán)保護(hù)的同時(shí)，引入私權(quán)保護(hù)和市場(chǎng)機(jī)制，形成綜合保護(hù)的法律體系。

（三）建立合理的利益分配機(jī)制，促進(jìn)民俗文化的保障與開(kāi)發(fā)。關(guān)于民俗文化的利益分配，可通過(guò)資源使用稅費(fèi)征收的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化，由于權(quán)力主體的群體性，可以通過(guò)建立民俗文化保護(hù)社團(tuán)，或者成立民俗文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的組織，代表民俗文化群體行使相關(guān)權(quán)利，許可民俗文化資源的商業(yè)利用，并根據(jù)實(shí)際產(chǎn)生的收益，按照適當(dāng)?shù)谋壤魇帐褂觅M(fèi)。

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作者簡(jiǎn)介：

孫靜，女，湖北襄陽(yáng)人，碩士，館員，研究方向：圖書(shū)館學(xué)。