【摘要】 自中國(guó)多聲部民歌這一名詞被提出以來(lái)，對(duì)其的研究經(jīng)歷了許多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，可大致分為起步階段、發(fā)展階段、深化階段以及有待創(chuàng)新階段四個(gè)時(shí)期。隨著集成工作的進(jìn)展和研究的深入，我國(guó)對(duì)于多聲部民歌的研究可以說(shuō)，已經(jīng)取得了顯著的研究成果且在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中占有重要的地位態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 多聲部民歌;歷史回顧;主要范疇;評(píng)價(jià)展望

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0065-02

中國(guó)多聲部民歌（即由兩個(gè)或兩個(gè)以上旋律性聲部同時(shí)作縱向結(jié)合發(fā)展的民歌）作為一種特定的音樂(lè)形式，其有著悠久的歷史，是各民族人民智慧的藝術(shù)結(jié)晶，是中華民族文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶。整理、收集、研究、保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，能有效地縮減傳播周期，更好地推進(jìn)其發(fā)展。本文從中國(guó)多聲部民歌歷史回顧、主要范疇、評(píng)價(jià)展望三個(gè)方面展開(kāi)分析。

一、中國(guó)多聲部民歌研究歷史回顧

長(zhǎng)期以來(lái)在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同著“中國(guó)音樂(lè)一直是單旋律的、中國(guó)民族民間音樂(lè)中沒(méi)有復(fù)音音樂(lè)”的論述。直到新中國(guó)成立后，我國(guó)大批音樂(lè)研究者有了深入考察和調(diào)研的機(jī)會(huì)，且于20世紀(jì)50年代首次提出多聲部民歌的存在。根據(jù)不同時(shí)期理論和思潮的影響，可大致分為以下四個(gè)階段。

第一階段，起步階段（1953-1965年），中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)多聲現(xiàn)象在20世紀(jì)20年代，日本音樂(lè)學(xué)者在臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)了阿美、布農(nóng)等部族中民間合唱，當(dāng)時(shí)未在大陸得到反響。直到1953年薛良在《侗家民間音樂(lè)的簡(jiǎn)單介紹》一文中首次明確提出我國(guó)確實(shí)存在有多聲部民歌的事實(shí)，且侗族大歌是最早被收集、整理和研究的多聲部民歌。學(xué)者們后在漢族、壯族、布依族等民族中發(fā)現(xiàn)了多聲部民歌這個(gè)藝術(shù)品種，全國(guó)的音樂(lè)文化普查工作隨著研究熱潮逐漸展開(kāi)。

第二階段，發(fā)展階段（1966-1981年），“十年動(dòng)亂”期間多聲部民歌經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的停滯期，“多聲部民歌與其他民間音樂(lè)品種一樣，被扣上各種莫須有的罪名而禁止演唱，于其緊相聯(lián)系歌圩、歌會(huì)以及相應(yīng)的風(fēng)俗活動(dòng)也就隨之銷(xiāo)聲匿跡。這一時(shí)期產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊，到“文革”結(jié)束后的一兩年里，民間歌手們?nèi)孕挠杏嗉?，只能在無(wú)人處小心翼翼地歌唱。直至1978年改革開(kāi)放后，各民族的民歌演唱和收集、研究活動(dòng)相繼恢復(fù)，并有了新的進(jìn)展。

第三階段，深化階段（1982-2014年）自南寧會(huì)議后，隨著《中國(guó)民間歌曲集成》工作的進(jìn)展和研究的深入，又發(fā)現(xiàn)了不少民族中存在多聲現(xiàn)象。目前為止，已發(fā)現(xiàn)有30個(gè)民族（包括漢族在內(nèi)）保存和流傳著具有相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民歌。

第四階段，有待創(chuàng)新階段（21世紀(jì)——）隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)多聲部民歌的研究迎來(lái)了發(fā)展新紀(jì)元，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀學(xué)者。但由于“多聲部民歌是在特定的社會(huì)形態(tài)中依據(jù)人們的生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活方式（包括婚姻與其他文化習(xí)俗）和共同的審美要求，在群體的歌唱活動(dòng)中形成的。”因而，多聲部民歌需要我們采用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光與創(chuàng)新的方式將“老文明”融入至“新文明”。

二、中國(guó)多聲部民歌研究主要范疇

隨著集成工作的深入，音樂(lè)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了大量以中國(guó)多聲部民歌為研究對(duì)象的論文。根據(jù)研究對(duì)象不同，分為以下五類(lèi)：

其一，單一民族多聲部研究。是指研究對(duì)象限定在某一民族內(nèi)，同一民族因分布區(qū)域與生活習(xí)性的不同，多聲部民歌也會(huì)存在差異性。正如詹麗瑚所言“這部分論文的作者大多是集成工作的實(shí)際參與者，他們把調(diào)查所得和研究結(jié)果寫(xiě)成概述性或?qū)ｎ}性文章?！狈媸a的《傈僳族的多聲部民歌》一文中，記載了傈僳族同胞在表演《跳嘎》時(shí)，有很大的隨意性。

其二，區(qū)域性多聲部民歌研究。是指某些區(qū)域的多聲部民歌因地域相近的原因存在許多的共性，因而專(zhuān)家會(huì)將某一區(qū)域多聲部民歌作為研究對(duì)象，民族或其他因素作為變量進(jìn)行綜合性的比較研究。樊祖蔭的《阿美與布農(nóng)的多聲部民歌之比較研究》一文中，他將臺(tái)灣高山族中阿美與布農(nóng)兩個(gè)族群的多聲部民歌，從音高組織、多聲織體、和聲結(jié)構(gòu)等主要音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)兩者相似點(diǎn)更多，得出結(jié)論“音樂(lè)，是文化中的音樂(lè)，它與民族的歷史、社會(huì)、文化、生產(chǎn)生活方式等各方面總是聯(lián)系在一起的?！?/p>

其三，多聲部民歌的歷史研究。多聲部民歌并不是近時(shí)期民歌發(fā)展的產(chǎn)物，而是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀在勞動(dòng)生產(chǎn)中流傳下來(lái)的古老文化遺跡。因而，它飽含著深刻的文化底蘊(yùn)和深厚的歷史積累，其歷史的發(fā)展和淵源的探究引起了相關(guān)學(xué)者強(qiáng)烈的興趣。伍國(guó)棟在《粵江流域西部各族多聲唱法的淵源探析》一文中，對(duì)處于粵江流域的各族多聲部民歌進(jìn)行了田野調(diào)查，并結(jié)合詩(shī)詞、縣志等歷史文獻(xiàn)后，推斷出該地區(qū)的各族多聲部民歌產(chǎn)生和形成于氏族社會(huì)后期的結(jié)論。

其四，多聲部民歌音樂(lè)本體研究。許多研究者并未局限于僅對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是密切注意到了音樂(lè)特征的形成與其生成的社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。袁燕妮分析了“侗族大歌的支聲手法的特點(diǎn)、持續(xù)音的用法、對(duì)比模仿的因素以及調(diào)式色彩與終止式?！痹廊f(wàn)對(duì)湖南靖州苗族多聲部民歌的音樂(lè)特征進(jìn)行詳細(xì)的分析，他從其結(jié)構(gòu)、旋法、和聲語(yǔ)言、調(diào)式及歌詞處理等方面進(jìn)行研究，總結(jié)出“湖南靖州平察、藕團(tuán)等地苗族多聲部民歌，具有我國(guó)西南地區(qū)山歌體裁的典型特征——上下句呼應(yīng)式結(jié)構(gòu)居多，其多聲結(jié)構(gòu)，是以同聲合唱的支聲復(fù)調(diào)為主?！?/p>

其五，綜合性研究。是指對(duì)中國(guó)各民族的多聲部民歌進(jìn)行整體性的研究，包括有綜述類(lèi)、述評(píng)類(lèi)以及民族志等研究。樊祖蔭在《近三十年來(lái)的中國(guó)多聲部民歌研究及展望》一文中提出了對(duì)拓寬中國(guó)多聲部民歌研究層面的設(shè)想和要求，為研究者們明確了風(fēng)向標(biāo);廖婧在《藝?！飞习l(fā)表了一篇站在語(yǔ)言系屬角度對(duì)壯侗語(yǔ)族諸民族多聲部民歌進(jìn)行研究綜述的文章，發(fā)現(xiàn)有個(gè)案研究、比較研究以及整體研究，但只有侗族大歌的研究最為豐富，其他民族的多聲部民歌研究存在研究短板。

三、中國(guó)多聲部民歌研究評(píng)價(jià)展望

綜上所述，我國(guó)對(duì)于多聲部民歌的研究可以說(shuō)，已經(jīng)取得了顯著的研究成果，多聲部民歌的研究在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中占有重要的地位。為了使其能有更好的、更快的發(fā)展，應(yīng)該注重以下研究層面的拓寬?！岸嗦暡棵窀柙陬}材內(nèi)容與體裁形式方面，與一般民歌大體相同?！逼漕}材內(nèi)容可劃分為勞動(dòng)生產(chǎn)類(lèi)、生活風(fēng)俗類(lèi)、祭典儀式類(lèi)、傳說(shuō)故事類(lèi)以及社會(huì)斗爭(zhēng)類(lèi)五類(lèi)。但我國(guó)現(xiàn)存的多聲部民歌中，就其題材內(nèi)容看，主要分為兩大類(lèi)：一是源于勞動(dòng)生產(chǎn)的歌曲;二是源于傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)中的風(fēng)俗歌曲。杜亞雄曾發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為各種音樂(lè)題材都可概括為“反映人和自然之間關(guān)系的音樂(lè)、反映人和人之間關(guān)系的音樂(lè)與反映人和神之間關(guān)系的音樂(lè)三個(gè)方面?！苯Y(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)分析，應(yīng)在以下研究層面加以拓寬。

其一，促進(jìn)世界音樂(lè)的文化交流，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外多聲部民歌的比較研究。據(jù)研究資料表明，在亞洲的東南亞地區(qū)、歐洲、非洲等不少民族中存在和流傳著各式各樣的多聲部民歌，如作為“比斯特理察民間藝術(shù)”的組成部分的保加利亞比斯特理察的民間合唱;俄羅斯等國(guó)大范圍流傳三四個(gè)聲部的民間合唱等。與國(guó)外多聲部民歌進(jìn)行比較研究，有著許多的促進(jìn)意義，如東南亞地區(qū)與我國(guó)相鄰，將兩者的多聲部民歌進(jìn)行跨文化的比較研究，可探究隱喻的變遷與地理發(fā)展、文化等方面有著重要的促進(jìn)作用;可以使我們加深對(duì)世界音樂(lè)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)以往音樂(lè)史料的欠缺。

其二，豐富個(gè)案研究的同時(shí)，加強(qiáng)民間多聲部音樂(lè)的整體研究。對(duì)于我國(guó)多聲部民歌的研究離不開(kāi)前期通過(guò)各種渠道收集相關(guān)資料，甚至是豐富的田野調(diào)查后，才能進(jìn)入研究階段。其中值得一提的研究文獻(xiàn)有：黎英?！睹耖g多聲部因素探索》、陳銘志《對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)中復(fù)調(diào)因素的初步探索》、姜元祿《我國(guó)民間音樂(lè)中的多聲部因素》、（蘇）阿爾扎馬諾夫《論中國(guó)多聲部民歌的某些特點(diǎn)》、蘇夏《我國(guó)民間的多聲部音樂(lè)》、樊祖蔭《中國(guó)民間多聲部音樂(lè)的和聲特點(diǎn)》等。這些論著多為諸位作者從民間多聲因素角度出發(fā)所做出的形式概括，其中有的甚至已經(jīng)對(duì)多聲結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行了規(guī)律性歸納，具有一定的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

其三，加強(qiáng)與創(chuàng)作、教學(xué)相結(jié)合的應(yīng)用研究。首先，吸引作曲家的關(guān)注和興趣，我國(guó)多聲部民歌等民間多聲部音樂(lè)具有獨(dú)特而又豐富的表現(xiàn)手法，作曲家們?cè)诖嘶A(chǔ)上加以集中和提煉，將音樂(lè)元素運(yùn)用至自己的創(chuàng)作中，對(duì)民間多聲部音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作研究具有重要的推動(dòng)作用;再者，將多聲部音樂(lè)融入視唱練耳訓(xùn)練以及合唱?jiǎng)?chuàng)編等課程里，正如曹蜜《視唱練耳教學(xué)中民族多聲音樂(lè)思維的訓(xùn)練》以西南少數(shù)民族多聲音樂(lè)為例，通過(guò)個(gè)例分析與課堂實(shí)踐，能歸納總結(jié)出多聲思維的方式以及某些教學(xué)方法，以達(dá)到更好的傳承和發(fā)展效果。

回顧過(guò)去，多聲部民歌的研究成果斐然，相信隨著對(duì)民間多聲部音樂(lè)的研究熱情逐漸攀升，將會(huì)使它在音樂(lè)學(xué)界發(fā)揮巨大的作用，為拓寬具有中國(guó)特色的音樂(lè)文化事業(yè)做出偉大奉獻(xiàn)。

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[8]杜亞雄編著.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

劉哂吸，女，漢，湖南株洲人，碩士研究生，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。