【摘要】 三角垂帳紋在佛教藝術(shù)中大量存在且歷史悠久，其形式演變存在一定規(guī)律。本文首先考察了三角垂帳紋的起源、形式演變及實物參照，接著對其在壁畫中出現(xiàn)的位置及其象征含義進行了初步的研究探討，在此基礎(chǔ)上，又討論了莫高窟藻井的象征含義，認為其結(jié)合了中國世俗建筑的藻井、印度佛教的傘蓋以及中國的傘蓋之象征含義，體現(xiàn)著人們的崇敬和供養(yǎng)，暗示著佛教石窟神圣的空間。

【關(guān)鍵詞】 三角垂帳紋;藻井;傘蓋;莫高窟

【中圖分類號】J218? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0062-02

佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的倒三角形裝飾紋樣，通常稱作三角垂帳紋。目前所見研究中，除陳振旺在博士論文中對藻井處的垂帳紋進行過簡單分類外鮮有討論[1]。三角垂帳紋是一種形式相對簡單的裝飾紋樣，在佛教藝術(shù)中大量存在，且歷史悠久。本文作為對三角垂帳紋的初步整理分析，擬將研究對象劃定在莫高窟，一方面因為莫高窟存在大量此類紋樣，另一方面莫高窟時間跨度長，紋樣形式變化具有明顯規(guī)律。

一、莫高窟三角垂帳紋起源及形式演變

追溯佛教東傳路徑，在印度佛教藝術(shù)中可以發(fā)現(xiàn)類似紋樣的身影：桑奇大塔浮雕中多處可見三角紋樣，犍陀羅雕塑的佛龕邊緣、建筑下沿、造像頭光外緣等處也常見接續(xù)排列的三角紋樣。自西向東，在克孜爾石窟壁畫中也可見少量三角裝飾紋，如38窟西壁壁腳及135窟穹窿下邊緣都繪有交替出現(xiàn)的柱紋及三角紋裝飾帶，80窟主室南壁經(jīng)變圖邊框上部也飾有黑色倒三角紋。而中國本土墓室壁畫中此類紋樣少見，這一紋樣應為佛教藝術(shù)所獨有。雖然這種紋樣在印度及克孜爾佛教藝術(shù)中都有發(fā)現(xiàn)，但都不及莫高窟中數(shù)量之多，可以推測這類紋樣是由印度傳入后，經(jīng)中國本土改造后逐漸流行的。

通過整理，莫高窟三角垂帳紋分為三型：a型為單層三角形連續(xù)構(gòu)成;b型在a型的基礎(chǔ)之上相錯疊加一層而成;c型同b型皆為雙層三角形，其差別在于b型紋樣在整體垂帳紋中占比較大，而c型常為鈍角三角形，在整體垂帳紋中占比較小，且其下經(jīng)常飾有大量瓔珞、流蘇等綴飾（圖1）?？疾旄鱾€時期的三角垂帳紋圖案，可以發(fā)現(xiàn)明顯演變規(guī)律，a型主要出現(xiàn)在北涼至北周早期，是垂帳紋中的主要紋飾，常與垂帶紋搭配，裝飾效果樸素;b型貫穿了北周至初唐階段，常與垂鱗紋一同出現(xiàn)，b型紋在垂帳紋中仍處于主要位置，但占比較a型已經(jīng)有所縮減;盛唐以后直至宋代，c型較為常見，c型三角垂帳紋在垂帳紋中已經(jīng)退居次要位置，而與之搭配的各種瓔珞綴飾等則占據(jù)了主要裝飾地位，效果非常華麗。

二、圖像與實物

敦煌壁畫中的三角紋樣通常出現(xiàn)于佛像的傘蓋邊緣，其形象是對于紡織品的模仿，因此被歸為垂帳紋的一種。大英博物館藏斯坦因帶回的敦煌紡織品中，一件編號為MAS.885的帷幔保存十分完整，帷幔上部寬邊上釘有掛襻，下部分為兩層，底層是各種織物拼接成的布帷，上層以布片、布條裝飾于寬邊之下，其中最上層的三角形飾片，正是與三角垂帳紋所對應的實物。這些三角形飾片相互疊壓、連綴在一起，形成層次分明的裝飾帶，有些底部縫有布料做成的繩結(jié)、囊或其他墜飾，十分華麗。此件帷幔年代應為晚唐到五代之間，而莫高窟晚唐161窟的藻井外圈垂帳裝飾的各部分都能與這件帷幔各部件相對應。帷幔長28.5cm，寬46.2cm，從尺寸來看，可能用于裝飾大型傘蓋或用作供桌的桌帷。另一件編號為L.S.620的彩繪麻布傘蓋亦保存完整，年代在7-9世紀左右。傘蓋四周繪有一圈雙層疊加的三角形紋樣，內(nèi)有蓮花紋裝飾，三角紋樣下部繪系于其上的裝飾，有繩結(jié)、垂帶、流蘇、珠串等，可與上文中的c型三角垂帳紋對應。此件織物的用途可能是在一些佛教大型節(jié)日或儀式中懸于佛像像頂?shù)?，可與日本法隆寺藏木質(zhì)彩繪的方形華蓋進行參照，這件木質(zhì)華蓋四緣刻繪布帷，其上飾以垂鱗紋及三角垂帳紋，由此可推測麻布傘蓋懸掛后的具體結(jié)構(gòu)，其蓋頂四角的掛襻應為懸掛之用。這兩件實物遺存為我們提供了佛教壁畫雕塑藝術(shù)中三角紋樣的現(xiàn)實原型，即織物上的三角形布片裝飾。

三、三角垂帳紋出現(xiàn)的位置及其象征含義

莫高窟壁畫中三角垂帳紋出現(xiàn)的位置較為固定，常見于傘蓋垂幔處、藻井四周及四壁上部。傘蓋處的三角形飾主要繪于傘蓋蓋頂邊緣處，如北魏251窟北壁的傘蓋圖像、隋314窟東壁北側(cè)的傘蓋圖像上都有較為醒目的三角垂帳紋裝飾，中晚唐以后傘蓋圖案趨于華麗，三角垂帳紋雖不再占據(jù)主要位置，但依然存在，如中唐112窟南壁的傘蓋圖像。藻井的最外側(cè)一圈常飾有類似傘蓋周圍垂帳的裝飾紋樣，可統(tǒng)稱為垂帳紋，三角垂帳紋就包括在其中。例如隋311窟的藻井圖案，內(nèi)部為蓮花紋樣，外圈裝飾則類似垂帳，自內(nèi)向外分別d繪垂鱗紋、b型三角垂帳紋，以及下層的黑色垂幔，其中三角垂帳紋在藻井邊飾中占據(jù)主要地位。四壁上部，四披最下部三角垂帳紋裝飾也十分常見，但形式上較傘蓋藻井處簡潔。這種紋樣還見于中心柱上端，如隋代303窟中心柱頂端的垂帳紋裝飾。此外，在經(jīng)變畫中的帳或屋檐下也可見三角形垂帳紋樣，中晚唐以后，某些臺、案的四面圍飾處，佛光最外圈裝飾處也能少量看到三角垂帳紋，如中唐158南壁說法圖就是這種情況。

三角垂帳紋的位置應有特定使用規(guī)則。這種裝飾來源于現(xiàn)實中的垂幔實物，而其在壁畫中的位置是同其在現(xiàn)實中的功用相吻合的，傘蓋、桌案、帳前的三角垂帳紋裝飾自不必說，而藻井、四壁上部及中心柱等位置的使用，則可以看作是其現(xiàn)實功用在壁畫藝術(shù)中的延伸。三角垂帳紋通出現(xiàn)在洞窟較高處，或佛像周圍，結(jié)合三角垂帳裝飾在現(xiàn)實中的使用，可以判斷在壁畫中，它的出現(xiàn)通常代表著神圣與尊貴的人物或場所，同時也體現(xiàn)著信徒們的尊敬與禮拜。

四、藻井的象征含義

藻井圖案同傘蓋的形式之間有密切關(guān)聯(lián)，敦煌藻井圖案也一直被認為是華蓋（或傘蓋）的象征。白化文《漢化法器服飾略說》一書中就提道：“中國古建筑學家對宗教和非宗教建筑一視同仁，一概稱之（寶蓋）為藻井”[2]。但對于這二者間具體的關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變卻少有討論。藻井是我國木構(gòu)建筑的一種特有結(jié)構(gòu)，也被稱為“中霤”，藻井在漢代已經(jīng)成為一種形制較成熟的建筑部分。藻井曾是人們祭祀的對象，漢代班固《白虎通德論》中有“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也?！盵3];王充《論衡》中也記載有“五祀報門、戶、井、灶、室中霤之功”[4]。藻井的使用在中國古代有著嚴格的等級限制，《稽古定制 · 唐制》記載有唐代王公以下的屋舍不許使用重拱、藻井的規(guī)定?！端问?· 輿服志》也有類似的規(guī)定?？梢娫寰谥袊糯且环N地位和權(quán)利的象征。

傘蓋可分兩部分分析，一是印度佛教藝術(shù)中的傘蓋象征含義，二是中國本土的傘蓋象征含義。在印度佛教藝術(shù)中，傘蓋經(jīng)常出現(xiàn)在佛塔，佛陀的頂部，表示對于佛陀的供養(yǎng)與尊敬。就其形式來看，通常為較單純簡潔的圓形弧蓋，其下連有傘柄。有時會疊加成多層，或在佛塔上裝飾多于一個的傘蓋來表示敬仰。而在中國世俗世界中，傘蓋也被作為神圣和權(quán)利的象征。漢墓壁畫中常見的西王母圖像頭頂常繪有傘蓋。戰(zhàn)國帛畫《人物御龍圖》中，御龍前行的墓主人頭頂亦繪有一懸空傘?！恫捷倛D》中唐太宗身后仕女手中也舉有一紅色傘蓋。但世俗藝術(shù)中的傘蓋形式較簡單，多為整片單色織物制成，傘角綴有簡單繩結(jié)，無過多裝飾。佛教藝術(shù)中也可見到此類傘蓋，但通常與身份較尊貴的供養(yǎng)人一同出現(xiàn)，如在鞏縣石窟的帝后禮佛圖浮雕中，就可以看到皇室貴族官員禮佛的隊列，每人身后都有一仕女舉傘蓋，傘蓋的形制因身份尊卑稍有差異，但總體來說較為簡潔。中國世俗中的傘蓋多用于帝王和貴族官員出游或舉行典禮時，是其權(quán)利、地位、尊貴身份的象征。而在佛教藝術(shù)中，用于佛陀的傘蓋則更為華麗，通常飾有帷幔、瓔珞、流蘇等。

敦煌莫高窟的藻井，是對規(guī)格較高的世俗建筑部件的模仿（這種佛教寺院模仿皇室建筑的例子，可見《洛陽伽藍記》中說永寧寺的佛殿“形如太極殿”）。而藻井在世俗世界中作為等級較高的建筑中最華麗的裝飾部件，甚至是人們祭祀的對象，當其被用于佛教建筑時，其中體現(xiàn)的思想仍然有所保留，并與佛教的教義有所交融。藻井因其所在位置為石窟的正中上方，而其形式也十分接近平頂四方形的傘蓋，其含義同傘蓋一樣都包含有敬重之意。藻井與傘蓋地結(jié)合在莫高窟中得到了體現(xiàn)，處于窟頂正中位置的藻井圖案，不僅繼承了藻井一貫的內(nèi)涵——暗示著這個空間的尊貴和神圣，而其對傘蓋的模仿也融合了印度佛教及中國本土世俗世界中傘蓋自身的尊敬之意，其極盡華麗的裝飾體現(xiàn)著人們對于佛陀，及佛陀所在空間的供奉和崇敬之心意。而飾于四壁上部的垂幔紋樣則可能是對于藻井圖案的延伸——將整個窟的頂部作為一個更大的傘蓋，或帳，這些裝飾暗示了傘蓋四周的垂幔，使信徒進入其中，就如同與佛陀共處于一個傘蓋之下，仿佛進入了一個真實存在的神圣空間。

參考文獻：

[1]陳振旺.隋及唐前期莫高窟藻井圖案研究[D].蘭州：蘭州大學，2018.

[2]白化文.漢化佛教法器服飾略說[M].北京：商務印書館，1998：69-70.

[3]（漢）班固.白虎通德論[M].上海：上海古籍出版社，1990：14-15.

[4]（漢）王充.論衡[M].北京：商務印書館，1934：53.

作者簡介：

蘭萌，女，漢族，陜西西安人，中央美術(shù)學院，碩士在讀，研究方向：中國古代美術(shù)史。