【摘要】 本文對(duì)關(guān)中的地名進(jìn)行了深入的調(diào)查了解，并從宗教、農(nóng)業(yè)、軍事、倫理四個(gè)方面對(duì)關(guān)中的地名進(jìn)行文化解讀。

【關(guān)鍵詞】 關(guān)中地名;宗教文化;農(nóng)業(yè)文化;軍事文化;倫理文化

【中圖分類號(hào)】K928? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0034-02

自從文字出現(xiàn)就逐漸開始有地名，人們對(duì)地名的取定，也往往具有某種特定意義和吉祥的寓意，而在很大程度上，這些地名都是受其地域及文化的影響。

陜西這塊古老而神圣的土地，在中國(guó)乃至世界文明史上，都有過(guò)光彩奪目的輝煌。中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河流域的搖籃在陜西的渭河流域。①于是，陜西地區(qū)特別是渭河流域的關(guān)中平原自古便有著特殊的地位和作用。關(guān)中地區(qū)素有“天府”“陸海”之稱。有記載云：“渭水流域，川渠縱橫，土壤膏腴，物產(chǎn)豐富?！?②正是如此，陜西特別是關(guān)中地區(qū)很長(zhǎng)時(shí)間就成了中華古代文化發(fā)展的中心，各朝文化的積淀也勢(shì)必對(duì)這一地區(qū)產(chǎn)生影響，本文從宗教文化、軍事文化、農(nóng)業(yè)文化、倫理文化四個(gè)方面看一下其對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)地名的影響。

一、關(guān)中地名與宗教文化

宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部分之一，各種宗教在一定地域范圍內(nèi)的產(chǎn)生或者傳播就構(gòu)成了地域文化的組成部分。

西漢中期，佛教沿絲綢之路從西北傳入中國(guó)新疆地區(qū)，西漢末年抵達(dá)都城長(zhǎng)安。先于內(nèi)地接受了佛教影響的是西北胡族人，漢武帝時(shí)在西北邊境屯田，部分胡人被編入屯防軍中效力，以至胡人習(xí)俗在西北地區(qū)大為傳播。東漢時(shí)期，“羌胡被發(fā)左衽而與漢人雜處”。（《后漢書 · 西羌傳》）后來(lái)三國(guó)時(shí)用內(nèi)遷胡軍從軍組織騎兵，關(guān)中為曹魏政權(quán)所控制，由此使胡人增多，并將他們所信仰的佛教也帶入陜西。

魏晉時(shí)期，長(zhǎng)安成為佛教要地，南北朝時(shí)，佛教大師輩出。南朝佛學(xué)尚義理研究，初具宗派雛形。北朝各代佛學(xué)重實(shí)修，禪觀、凈土盛行于世。公元五五五年，西魏岐山首領(lǐng)拓跋玉率先開啟法門寺塔及供奉佛祖舍利。北周代替西魏控制關(guān)中后，佛事仍然不斷。隋唐時(shí)期，佛教達(dá)到鼎盛。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安佛寺林立，涌現(xiàn)出玄奘、杜順、善導(dǎo)等著名的中國(guó)僧人和講授佛經(jīng)的學(xué)者，已成為各宗并隆的佛教中心。

可以看到明顯是受佛教影響的地名，例如香積村和法門鎮(zhèn)，此二處地名均是因佛教寺院之名而得名，唐代大詩(shī)人王維有《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無(wú)人徑，深山何處鐘？”香積寺為中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)祥地。在西安城西南17.5公里的神禾塬上，位于潏河與交河合流地區(qū)的香積村，另外一個(gè)就是位于扶風(fēng)縣北10公里的法門鎮(zhèn)，法門鎮(zhèn)法門寺而得名，據(jù)說(shuō)此寺始建于“西典東來(lái)”的東漢時(shí)期，由東漢到北魏均名阿育王寺。此次建成后多次被毀多次重修，隋開皇三年，改天下佛寺為道場(chǎng)，此次改名為“成實(shí)道場(chǎng)”，唐武德八年（公元625年）改名法門寺，延稱至今。這是受佛教影響的兩個(gè)典型地名，此外在關(guān)中地區(qū)，還可以找到很多存有佛教氣息的地名，如娘娘廟、關(guān)寺、底廟、鐵佛、寺前等。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它的產(chǎn)生與陜西地區(qū)有相當(dāng)密切的關(guān)系。陜西周至東南的終南山樓觀臺(tái)被奉為道教圣地，相傳為周代大夫函谷令尹喜在此結(jié)草為樓，以觀天體，見紫氣東來(lái)，知有真人從此經(jīng)過(guò)后，老子西游入關(guān)，便迎歸草樓。老子著《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，因而名曰經(jīng)臺(tái)或樓觀臺(tái)，而樓觀臺(tái)所在地即為周至縣東南11公里的樓觀鄉(xiāng)。在戶縣西10公里祖庵鎮(zhèn)，是元代關(guān)中道教全真教的著名圣地。全真教祖師王重陽(yáng)在金人統(tǒng)治下隱居不世，自立其生，聚眾講道。王重陽(yáng)死后葬于成道宮，門徒馬丹陽(yáng)在宮中修建了一套大廳，親書橫額“祖庭”二字，從此各方門稱這里為“祖庵”，這就是現(xiàn)在重陽(yáng)宮的前身，不難看出，祖安鎮(zhèn)即使因此而得名。

二、關(guān)中地名與軍事文化

陜西戰(zhàn)略地位十分重要，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，有記載云：“被山帶河，四塞以為固。卒然有急，百萬(wàn)之眾可立縣也?！保ā妒酚?· 劉敬傳》）而陜西境內(nèi)的關(guān)隘要塞，主要分布在關(guān)中平原的四周，同時(shí)關(guān)中一些重要的地區(qū)，地名也多與關(guān)塞有關(guān)，如：關(guān)中地區(qū)西北角的固關(guān)，西南角的留鳳關(guān)，東南角的牧戶關(guān)。其中尤以潼關(guān)、武關(guān)、大散關(guān)著名。

潼關(guān)位于關(guān)中平原的最東端，雄視秦晉豫三省要沖，既是關(guān)中的東大門，也是古都長(zhǎng)安的東大門。它南依秦嶺，東南有禁谷之險(xiǎn)，谷南有十二連城橫絕秦嶺諸谷，其北渭洛二水江注黃河，繞關(guān)咆哮東去，西部華岳峰峻嶺峭，巍然如屏障，谷深崖絕。唐代詩(shī)人杜甫寫過(guò)“文人視要處，窄狹客單車，艱難奮長(zhǎng)戟，萬(wàn)古用一夫”的詩(shī)句來(lái)形容潼關(guān)“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫敵”的險(xiǎn)要形勢(shì)。據(jù)《唐書》記載，潼關(guān)古為“桃林塞”，《左傳》有：“晉侯使詹嘉守桃林之塞”的記事，杜預(yù)注解說(shuō)桃林塞就是潼關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)在此創(chuàng)設(shè)關(guān)隘，名曰函谷關(guān)，遂成為秦國(guó)的東方門戶。自此迄東漢數(shù)百年間，函谷關(guān)名聞天下，雄鎮(zhèn)一方。東漢末年群雄并起，天下大亂，建都于關(guān)東的東漢王朝，為了戒備西方，廢棄函谷關(guān)隘，西移關(guān)隘于陜西華陰縣東，命之曰“潼關(guān)”。

大散關(guān)是關(guān)中通往西南的大門，所在大散嶺，是東峪口附近的秦嶺分水嶺，這里兩山關(guān)控斗絕，形勢(shì)險(xiǎn)要，為入川之要道，蜀道之險(xiǎn)隘，歷史上大散關(guān)關(guān)城有所移徙，大散關(guān)唐宋以前在秦嶺山巔，元明之際，曾北移義門鎮(zhèn)，明嘉靖年間散官又南移二里關(guān)，易其名曰，“二里散關(guān)”，經(jīng)過(guò)散關(guān)入蜀的，歷史上稱之為陳倉(cāng)道，沿這條南下的蜀道，過(guò)散關(guān)后順鳳洲故道而行，所以又稱之為古道。陳倉(cāng)道是先秦以來(lái)就是秦蜀間最主要的孔道，大散關(guān)橫鎖陳倉(cāng)道，古人贊嘆：“路徑蜀山險(xiǎn)，氣增秦地雄”，為歷代兵家必爭(zhēng)之地。

武關(guān)是關(guān)中東南的大門，扼控武關(guān)道的咽喉。唐人王啟《武官賦》對(duì)武關(guān)的形勢(shì)作用，有過(guò)生動(dòng)的描寫，曰：“關(guān)乎地勢(shì)爭(zhēng)雄，山形互對(duì)，西連蜀漢之險(xiǎn)，北接峣函之塞，世亂則厄險(xiǎn)區(qū)域，時(shí)清則流通內(nèi)外?！蔽潢P(guān)歷史悠久，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期已有建制，楚人謀征華陽(yáng)，既有將通“少習(xí)”以聽命的打算?！吧倭?xí)”，即后來(lái)的武關(guān)。

三、關(guān)中地名與農(nóng)業(yè)文化

陜西農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，當(dāng)始于炎黃時(shí)期或是更早，后來(lái)興起了關(guān)中平原西部的周人，繼承了祖先炎黃以來(lái)重視農(nóng)耕的傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出以擅長(zhǎng)耕稼著稱的后稷。關(guān)中地區(qū)是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的發(fā)源地，渭河流域豐富多彩的石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文化遺存，美麗動(dòng)人的炎黃傳說(shuō)，勤勞勇敢的周秦先民的農(nóng)業(yè)大開發(fā)，使陜西這塊沃土成為中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展、發(fā)達(dá)最早的地區(qū)。

與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的可以說(shuō)是水源。陜西地區(qū)的先民在很早以前就懂得利用自然的水源澆灌農(nóng)田。關(guān)中平原土質(zhì)肥沃，適宜耕種是有利條件，但降水量偏少，季節(jié)分布懸殊，冬春干旱，平原東部土壤易鹽堿化又是不利因素。因此，自古人們就懂得修渠灌水。渭水支流水資源，位于西周都城豐鎬附近，周圍地勢(shì)南高北低，就勢(shì)開渠引水，便成自流灌溉。這是已知最早最明確的關(guān)中水利工程記載。西漢時(shí)期，尤其是漢武帝時(shí)期，在關(guān)中大力興修水利，利用流經(jīng)關(guān)中地區(qū)的渭河及其支流涇河、洛河等抗旱洗鹽，形成了以漢都長(zhǎng)安為中心的農(nóng)田水利網(wǎng)。

漢武帝時(shí)期修筑的成國(guó)渠從今眉縣杜家村西南沿渭水東流，經(jīng)扶風(fēng)、武功、興平至咸陽(yáng)市東北再入渭水全長(zhǎng)110多公里，在眉縣東南10公里有地名曰“金渠”，據(jù)《通志》記載：“引洪溝河水至寧曲堡，康熙八年鑿井開窗，以通水路，自寧曲而下田數(shù)百頃，寧曲居民聚集而居?！币虼丝梢姟敖鹎笔且蚯妹?/p>

唐以后，經(jīng)濟(jì)重心南移，長(zhǎng)安的國(guó)都地位一去不再?gòu)?fù)返，關(guān)中水利事業(yè)隨之一落千丈。在這種情況下，私井興起，私井灌溉在清代初年出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)井灌最初見于關(guān)東，清初傳至渭北澄城、富平一帶。康熙末年，陜西井灌已遍地開花。所以在關(guān)中地區(qū)就可以找到露井、甘井，罕井等地名。

另外，還可以看到我國(guó)先民自古就認(rèn)識(shí)到水的重要性。以關(guān)中地區(qū)為例，很多地區(qū)均以水為名，如下河村、三岔河，橫水野河、河西、赤水、金水、田水等。而唐家河、寇家河，狄家河等河流更是與家族聯(lián)系在一起。

作為自古重農(nóng)的地區(qū)，農(nóng)作物、植物也會(huì)占據(jù)主要地位。因此一個(gè)地區(qū)的主要農(nóng)作物品種及植被類型就會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐牡孛斐捎绊?，以寶雞地區(qū)為例就有杏林、核桃壩，桑樹林、雙白洋等與植物農(nóng)作物等有關(guān)的地名。

四、關(guān)中地名與倫理文化

《易經(jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。它不僅以倫理思想和道德觀念的獨(dú)立形式存在，而且神奇般的滲透于各種文化形式之中。

在陜西地域倫理文化發(fā)展史上，周朝倫理文化是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，周公制禮作樂(lè)，建構(gòu)的德性文化范式是維系中國(guó)封建社會(huì)秩序的精神支柱，人們所追求的是從事周而復(fù)始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所必需的安寧和穩(wěn)定，希望用倫理道德規(guī)范來(lái)調(diào)整各個(gè)方面的關(guān)系，因而宗教制度、宗法意識(shí)在這里有著深厚的社會(huì)土壤。

周人地處渭水流域，其祖先為傳說(shuō)中的神農(nóng)后裔的子孫。③周人推崇以德配天、敬德保民的政治道德。同時(shí)在群眾中提倡父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭道德規(guī)范。周人將社會(huì)推崇的“德”和“禮”，內(nèi)化為深沉穩(wěn)固的心理品性，從而使個(gè)人與家族，家族與社會(huì)之間的道德關(guān)系和情感聯(lián)結(jié)，成了神圣不可動(dòng)搖的信念。西漢在長(zhǎng)安建都200余年，其主體倫理文化對(duì)陜西人尤其是關(guān)中人的影響從地名上也得以體現(xiàn)。

西漢統(tǒng)治者都很重視道德建設(shè)，不僅在制度方面重新制禮作樂(lè)，而且在思想上定儒為尊，并兼采陰陽(yáng)、道、法、名諸家。西漢初年，對(duì)內(nèi)與民休息，對(duì)外采取和親政策減少北方匈奴的滋擾。這也就形成了求太平、安定的社會(huì)心態(tài)，出現(xiàn)例如永平，長(zhǎng)寧，永樂(lè)等地名，在意識(shí)形態(tài)上，陸賈、賈渲提出重民和德治的社會(huì)政治倫理思想。隨著宗教等級(jí)制度在每一個(gè)家庭當(dāng)中的進(jìn)一步建立，“孝”的道德觀念成為社會(huì)最重要的道德規(guī)范，宣揚(yáng)社會(huì)孝道的《孝經(jīng)》的出現(xiàn)，正是適應(yīng)了這一社會(huì)要求。董仲舒提出“五?！奔矗喝?、義、禮、智、信?！拔宄！迸c“三綱”并行。在關(guān)中地區(qū)就有許多類似于孝義、孝雷、孝西、義門，信義等與“五?！庇嘘P(guān)的地名。

注釋：

①翟文明：《可愛(ài)的陜西》，陜西師范大學(xué)出版社1991年版，第27頁(yè)。

②齊思和：《中國(guó)史探研》，中華書局1981年版，第28頁(yè)。

③王升：《炎帝傳》，陜西旅游出版社1995年版，第31頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

張潔，陜西銅川人，現(xiàn)就職于銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育與管理學(xué)院，講師。