【摘要】 韓信是漢初三杰之一、開國功臣，史載因謀反被殺。但在系列民間傳說中，韓信的悲劇命運(yùn)是根源于民眾的人生價(jià)值觀念以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段之間的矛盾心理。在民間的價(jià)值觀念中，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要性要大于其對手段的正當(dāng)性要求。在正史形象和民間形象的交互作用下，韓信的文學(xué)形象應(yīng)運(yùn)而生，在宋元話本、明清戲劇小說中多有表現(xiàn)。本文著重分析韓信形象在正史、文學(xué)史、民間傳說中的異同。

【關(guān)鍵詞】 《史記》;戲劇;韓信

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0028-02

在中國古代文學(xué)長河中，韓信是一個(gè)帶有傳奇色彩和深刻人生寄托的形象。韓信形象最早見于《史記》，司馬遷在《淮陰侯列傳》中記載了韓信一生的突出事跡，著重烘托了他的軍事才能及赫赫戰(zhàn)功，對其最終的遭遇表達(dá)了一定的同情和感慨。后人在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，從自己的人生實(shí)踐和認(rèn)識(shí)出發(fā)，重新塑造了豐富、復(fù)雜的韓信形象。通過韓信形象在漫長文學(xué)歷史中的演變，通過分析韓信形象在口頭文學(xué)和歷史文學(xué)中的不同細(xì)節(jié)和思想傾向，可以更好地分析不同時(shí)期人們的文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)識(shí)，以及這種文化共識(shí)對民族文化心理的影響。

一、韓信的歷史形象與文學(xué)形象

司馬遷在《史記 · 淮陰侯列傳》中秉筆直書，對韓信的才能給予客觀歌頌，由此產(chǎn)生了“韓信點(diǎn)兵，多多益善”“明修棧道，暗度陳倉”等膾炙人口的故事，韓信的帥才在太史公筆下熠熠生輝。

然而另一方面，《史記》也描述了韓信富貴而驕造成悲劇結(jié)局的事實(shí)，并表現(xiàn)出作者對于將才天分的無限遺憾?！稘h書》亦記載了韓信的生平故事，史實(shí)基本與《史記》相同，所不同者在于：在史記中，司馬遷為韓信單獨(dú)創(chuàng)作《淮陰侯列傳》，以記錄他一生的事跡，而在《漢書》中，韓信與其他四人合傳，而其他四人的共同特征均為叛漢之臣，也就是說《漢書》秉持漢家正統(tǒng)觀，對韓信全盤否定，無限放大了叛亂之事。

到了《資治通鑒》時(shí)期，司馬光對韓信的評價(jià)與前史差別很大，而回歸到最初《史記》的觀點(diǎn)中，既看到漢家天下乃韓信之功，也認(rèn)為韓信失職而陷入悖逆是咎由自取。但是更值得注意的是，司馬光對劉邦亦不乏批判，認(rèn)為韓信的忤逆是劉邦的過失所導(dǎo)致的，這是司馬光作為后人跳出“當(dāng)局者迷”而形成的比較中肯客觀的評價(jià)。

司馬遷等人以信史的態(tài)度真實(shí)再現(xiàn)了歷史人物的復(fù)雜性，他對韓信的這種尤愛尤憐的態(tài)度也影響到后人的創(chuàng)作。劉禹錫《韓信廟》這首詩，第一句“將略兵機(jī)命世雄”是對韓信的才能的肯定，而后兩句則利用韓信的遭遇表達(dá)了自身對現(xiàn)實(shí)的不滿。

《韓信頌》以“項(xiàng)羽氣勢吞天下，破釜沉舟滅暴秦”起，以“功高蓋主引殺戮，生死存亡一婦人”收，以西楚霸王為背景，對韓信軍事事跡一一羅列，突顯其優(yōu)秀的軍事才能，最后也惋惜其悲慘命運(yùn)。

通過這些詩詞，可以發(fā)現(xiàn)自《史記》以來，韓信形象在各類詩詞作品中出現(xiàn)，文人士子借以表達(dá)自己遭遇的不公，抒發(fā)壯志難酬的悲憤之情。而后來出現(xiàn)的小說、戲曲更加豐富了韓信的形象，使其更被大眾所熟知。每一個(gè)時(shí)代都有其固有的意識(shí)形態(tài)，文化形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)會(huì)在文學(xué)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，所以在分析不同時(shí)代、不同類型作品中的韓信形象時(shí)，我們不僅要從歷史的角度、文人的視角去了解他;還應(yīng)從文化的角度去解讀他，這樣才能更加全面的了解這一人物形象。

二、韓信的民間形象分析

正史文學(xué)中的韓信形象功過參半，雖因忤逆行為損毀了前半生建立功勛偉業(yè)的光輝形象，但作為“漢初三杰”之一，其軍事才能、赫赫戰(zhàn)功仍然得到肯定。然而在民間文學(xué)和通俗文學(xué)中韓信的形象卻出現(xiàn)了很多變化，對他的評價(jià)也是“仁者見仁，智者見智”。

比如說至今仍流傳在北京西城區(qū)、河南禹州、浙江舟山等地區(qū)的系列傳說《韓信埋母》中，對韓信的成功有著另一番見解，據(jù)說韓信成名前遇到一位風(fēng)水先生，告知他們家后山有一風(fēng)水寶地，先人如果葬于此，可保其大富大貴，當(dāng)時(shí)韓信家中只剩其母親，于是將母親哄騙到山上，活埋生母，從此韓信封侯拜相。而他盛年被殺的人生悲劇正是由于活埋生母，有損陰德，遭到了天譴。從這種和歷史形象完全不對稱的民間描述中我們已經(jīng)不能看到真實(shí)的韓信形象，而是看到依托韓信形象的載體所表現(xiàn)出來的一種民間價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段與人們所熱心追求的人生目標(biāo)之間的權(quán)衡。

而韓信故事自宋元以來也備受曲家青睞，多次被譜寫成雜劇戲文與傳奇。不同于書面閱讀的史傳，戲曲作為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，對韓信故事的取材和改寫，與創(chuàng)作者的文人身份、受眾的欣賞趣味密切相關(guān)。

從元雜劇《新刊關(guān)目全蕭何追韓信》到元明間雜劇《韓元外暗度陳倉》，再到明人沈采所作戲文《千金記》，其間的演變主要體現(xiàn)在韓信形象文人化、忠君思想的強(qiáng)化，以及故事結(jié)局的改寫三個(gè)方面。通過《史記》我們知道，韓信因?yàn)榕褋y被呂后和蕭何用計(jì)殺死，并被誅殺三族。而戲曲中我們很難看到類似的結(jié)局，要么對韓信的結(jié)局只字不提，要么極力渲染“夫榮妻貴，家國兩全”的大團(tuán)圓色彩。這些變化是戲曲體制、舞臺(tái)表演、時(shí)代大環(huán)境等因素共同作用的結(jié)果。

三、韓信形象變化的文化內(nèi)涵

歷史人物隨著時(shí)代發(fā)展被賦予了不同的形象，這其中跟社會(huì)需求、文化發(fā)展、民族發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)，韓信形象在演變過程中，不斷發(fā)生著變化，有歷史形象也有文學(xué)形象，其中歷史形象重視客觀事實(shí)，《史記》《漢書》中雖然立場有所出入，但都不離開韓信建功立業(yè)、開拓漢室疆土，最終卻落得悲慘結(jié)局的基本史實(shí)。但是到了民間傳說當(dāng)中，韓信的形象已經(jīng)面目全非，人們只是借他的形象為載體表達(dá)一種流俗的價(jià)值觀，而基本拋棄了客觀事實(shí)。

在之后漫長的歷史演變中，人們對于韓信的認(rèn)識(shí)隨著不同的時(shí)代大背景而各自不同。這跟每個(gè)時(shí)代的文化主流意識(shí)有著很大的關(guān)聯(lián)，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)，而該時(shí)代誕生的文學(xué)作品也跟其緊密關(guān)聯(lián)。如在元朝，文人的社會(huì)地位非常低，可謂一落千丈，當(dāng)時(shí)的科舉制度一度廢弛，長達(dá)幾十年的歲月中，幾代文人進(jìn)仕無門，苦苦掙扎在社會(huì)底層，失去了優(yōu)越的社會(huì)地位和政治前途，報(bào)國無門的悲憤之情被寄予到文學(xué)作品中，借以抒發(fā)心中苦悶之情、壯志難酬之痛。

元代雜劇《蕭何月夜追韓信》，主要描述了蕭何對于韓信的執(zhí)著，反映了人才的重要性，也是當(dāng)時(shí)文人一種美好愿景的寄托，他們渴望遇到賢明的君主，遇到賞識(shí)自己的伯樂，借此來實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。

另一方面，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)對韓信形象進(jìn)行重塑也受到文學(xué)體裁的影響。比如從語言塑造的角度，《史記》之所以能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)，是因?yàn)槠鋵懽骷记珊啙嵞?，生?dòng)大氣，在寥寥數(shù)語中向人們展示了恢宏大氣的不凡氣勢。戲劇《千金記》是一部以人物對話為主要表達(dá)方式的文學(xué)作品，作者沈采借鑒《史記》的表達(dá)手法，將《史記》中的語言稍做加工，改編成適合舞臺(tái)表演的人物對話。這樣的改編不僅觀眾易于接受，在人物性格的塑造上更加生動(dòng)直接，更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。從《千金記》對《史記》語言的繼承可以看到“各種文學(xué)體裁間相互滲透影響的證明”。

通過以上分析，可以看到，韓信形象變化的關(guān)鍵之處是韓信被殺這一情節(jié)。韓信敗亡的根本原因在于韓信篡逆，劉邦誅殺功臣又是韓信敗亡的重要原因。南宋以前的文人學(xué)者在記錄韓信歷史命運(yùn)的時(shí)候，對其失敗的原因及歷史功過不斷發(fā)生變化，但總體都是對其軍事才能的肯定，對其最終的遭遇感到同情，認(rèn)為劉邦沒有誅殺功臣，而蕭何助呂后除韓信是利國利民。但南宋之后，伴隨著文人地位的急轉(zhuǎn)直下，文學(xué)作品的描述也發(fā)生了一定的變化，在同情韓信敗亡、否定劉邦殺功臣的基礎(chǔ)上，對韓信最終命運(yùn)進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，為韓信開脫，但又不會(huì)將矛頭指向最高統(tǒng)治者劉邦，小說戲曲作者在韓信敗亡的問題上盡力袒護(hù)劉邦，對其殺韓信的史實(shí)避而不談，蕭何逐漸演化為韓信悲慘結(jié)局的幕后推手，承擔(dān)主要責(zé)任。

同時(shí)，民間傳說中也衍生出一批完全違背史實(shí)的口頭故事，這些故事僅僅將韓信等人作為工具、載體，用來表達(dá)自我想要實(shí)現(xiàn)的民間價(jià)值觀，這些民間形象已經(jīng)和真實(shí)的人物形象相去甚遠(yuǎn)。由此可見，歷史形象、文學(xué)形象與民間形象相互生發(fā)的過程中，考慮到不同時(shí)代背景、講述對象和表達(dá)目的，其塑造成果會(huì)大相徑庭，我們需要在閱讀時(shí)運(yùn)用孟子“知人論世”的文學(xué)理論來審視同一人物不同的形象。

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作者簡介：

廣焱琳，女，滿族，遼寧大連人，大連市第二中學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。