胡嘉瑋 譚洪欣

【摘要】 藏族裝飾紋樣是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，它是藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活與對(duì)外文化交流中按照美的形式法則進(jìn)行的審美創(chuàng)造，是他們藝術(shù)思維和審美體驗(yàn)的物化形式。本文以藏族裝飾紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其發(fā)展歷史與題材分類的研究，把握藏族裝飾紋樣的寓意及特點(diǎn)，并探索如何將藏族裝飾紋樣運(yùn)用于服飾印花的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以促進(jìn)藏族傳統(tǒng)紋樣的開發(fā)與利用。

【關(guān)鍵詞】 藏族;裝飾紋樣;印花;創(chuàng)意設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0041-02

基金項(xiàng)目：本文系四川民族學(xué)院2018年度大學(xué)生科研項(xiàng)目《藏族傳統(tǒng)紋樣在服飾印花創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：DXS18024S）

藏族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在其獨(dú)特的自然環(huán)境和地域文化中孕育出了極具民族特色的裝飾紋樣。這些紋樣既體現(xiàn)了藏族人民的宗教信仰，又蘊(yùn)含著其獨(dú)特的審美意識(shí)。將藏族傳統(tǒng)紋樣視覺元素進(jìn)行提取與延伸設(shè)計(jì)，并應(yīng)用在服飾印花當(dāng)中，可以在一定程度上促進(jìn)藏族傳統(tǒng)紋樣的開發(fā)與利用。

一、藏族裝飾紋樣的發(fā)展歷史

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，在藏區(qū)出土的石器、陶器等工藝品上就發(fā)現(xiàn)了三角紋、鋸齒紋等幾何紋樣，這些原始紋樣表現(xiàn)了藏族先民對(duì)自然、圖騰及先祖的崇拜。隨著古象雄王國(guó)的建立，以萬(wàn)物有靈為信仰根基的雍仲本教興起，并廣泛傳播。在萬(wàn)物有靈世界觀的影響下，藏族先民將對(duì)大自然的敬畏轉(zhuǎn)化成精神寄托，并由此產(chǎn)生了只要崇拜神靈和保護(hù)萬(wàn)物，就可以獲得平安幸福的理念。[1]這一時(shí)期的藏族紋樣變得寫實(shí)、生動(dòng)且富有地域色彩，例如西藏日土巖畫上繪制的動(dòng)物形象，其造型寫實(shí)、反映了藏族先民放牧、狩獵、祭祀等場(chǎng)景。自吐蕃王朝建立，藏族裝飾紋樣進(jìn)入了繁榮時(shí)期，且表現(xiàn)出兼收并蓄、美美與共的特點(diǎn)。這一時(shí)期，松贊干布與大唐聯(lián)姻，迎娶了文成公主，并派遣貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，這一系列政策促進(jìn)了藏漢之間的文化交流。漢族歷史上的流行紋樣也隨之傳入了藏區(qū)，如鴛鴦紋、龍鳳紋等大批裝飾紋樣被藏族人民所接納，并運(yùn)用在了自己的生活當(dāng)中。另外，在松贊干布執(zhí)政期間，印度等地的佛教文化進(jìn)入了吐蕃社會(huì)，曼陀羅紋、佛塔紋等大量表現(xiàn)佛教主題的紋樣也隨之傳入。那時(shí)的藏族裝飾紋樣還受到了南亞、西亞等異域文化的影響，產(chǎn)生了一批具有異域風(fēng)情的裝飾紋樣。如拉薩大昭寺廊柱上就出現(xiàn)了摩羯魚、獅身人面像、翼馬等紋樣。自公元十七世紀(jì)起，藏族紋樣進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的綜合多樣化時(shí)期。此時(shí)藏族裝飾紋樣大量借鑒漢族紋樣的構(gòu)成形式，且創(chuàng)作中兼顧“吉祥”觀念與宗教信仰，其裝飾紋樣的創(chuàng)作主題也日趨穩(wěn)定，由此藏族逐漸建立起了本土化的審美體系。

從藏族紋樣的發(fā)展歷史中可以看出，藏族是一個(gè)極具文化包容性的民族，它不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了本土文化，還積極吸收其他國(guó)家及民族地區(qū)的優(yōu)秀文化。正是由于藏族文化的開放性與包容性，如今的藏族裝飾紋樣才呈現(xiàn)出兼收并蓄、美美與共的特點(diǎn)，可謂是傳承千年，歷久彌新。

二、藏族裝飾紋樣的分類

藏族裝飾紋樣按照題材可以分為幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、文字紋、人物紋、器物紋、曼陀羅紋和佛塔紋等。[2]其中，幾何紋包括方形、三角形、圓形、萬(wàn)字紋、長(zhǎng)城紋等基礎(chǔ)紋樣，將這些基礎(chǔ)紋樣按照一定的規(guī)律重新組合在一起，又可以創(chuàng)造出新的幾何紋樣。幾何紋樣在藏族人民的生活中被廣泛使用，例如有些藏族民居的窗框會(huì)用長(zhǎng)城紋、三角形等幾何紋樣作為裝飾。這些幾何紋具有抽象美學(xué)的特征，連續(xù)使用可形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感與秩序感，具有很好的裝飾效果。植物紋有抽象和具象之分，常見的抽象植物紋有四瓣花紋、半花紋、團(tuán)花紋、藏式的卷葉紋等，具象的植物紋則是根據(jù)生活中花卉的樣子繪制的，其造型較為寫實(shí)，如纏枝牡丹等。動(dòng)物紋在藏族裝飾紋樣中所占比重較大，以具象紋樣為主，根據(jù)其來(lái)源可分為藏族圖騰、佛教象征符號(hào)、漢族傳統(tǒng)紋樣以及西亞、南亞等外來(lái)紋樣四大類。動(dòng)物紋樣造型樣式的流變經(jīng)歷了從自然形態(tài)向理想化，從生活化向神圣化，再?gòu)纳袷セ貧w自然的歷程，在紋樣的文化內(nèi)涵上經(jīng)歷了從本土到多元，從雍仲本教到佛教的轉(zhuǎn)型。[3]文字紋是藏族裝飾紋樣中比較特殊的存在，具有很好的裝飾性，主要包括吉祥文字和宗教咒語(yǔ)兩類。人物紋則多為佛像、菩薩像等，他們的出現(xiàn)往往有著深刻的含義，如祈求平安、訓(xùn)誡世人等。器物紋主要指具有約定俗成宗教含義的紋樣，如八瑞相、八瑞物、五妙欲等。其中被廣泛運(yùn)用的就是由八瑞相構(gòu)成的極具藏族特色的吉祥八寶紋樣。曼陀羅紋，是藏族裝飾圖案中最復(fù)雜的紋樣。曼陀羅，意為壇城，其造型外圓內(nèi)方，象征著佛教里天圓地方的極樂世界，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，物象繁多，宗教寓意豐富，常繪制在壁畫、唐卡當(dāng)中。佛塔紋是隨佛教一起傳入藏區(qū)的，塔在佛教中是用來(lái)存放舍利子的，平面化的佛塔紋在傳承的過(guò)程中被賦予了解脫、修行圓滿的象征意義。由此可見，藏族裝飾紋樣題材眾多，文化內(nèi)涵豐富，具有繁復(fù)駁雜的特點(diǎn)。

三、藏族“吉祥八寶”紋樣在服飾印花創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣運(yùn)用在服裝印花設(shè)計(jì)當(dāng)中，不是將已有紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼，而是在了解其含義的基礎(chǔ)上，深入解讀紋樣中所包含的民族信仰與期待，并對(duì)其色彩、造型及構(gòu)成形式進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以符合現(xiàn)代審美理念。下面以“吉祥八寶”紋樣為例，通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究藏族裝飾紋樣與服飾印花設(shè)計(jì)相結(jié)合的可能性。

“吉祥八寶”是藏傳佛教中最為著名的一組紋樣，因其象征著財(cái)富、吉祥與好運(yùn)，故而被廣泛運(yùn)用在佛教圣物、藏族建筑與藏民的生活用品之上。所謂“吉祥八寶”就是佛教符號(hào)中的八瑞相，由寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢及金輪構(gòu)成。在藏族藝術(shù)中，八瑞相可以分別繪制，也可以成組出現(xiàn)。將瑞相進(jìn)行組合繪制時(shí)，往往會(huì)將他們排列成寶瓶狀，這樣就可以省略寶瓶，用其他幾個(gè)紋樣來(lái)表示寶瓶的寓意。[4]

上圖當(dāng)中的印花圖案設(shè)計(jì)元素均來(lái)源于藏族裝飾圖案中的八瑞相，并根據(jù)八瑞相組合出現(xiàn)的形式，對(duì)其進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。如圖一所示，該印花圖案由寶瓶、法輪及金魚構(gòu)成。印花整體構(gòu)圖呈寶瓶狀，設(shè)計(jì)者使用換置同構(gòu)的手法巧妙地將法輪和金魚的紋樣相結(jié)合，這里金魚代表著自主與幸福，法輪代表著生生不息與圓滿之意，寶瓶則代表著財(cái)富。金魚半身隱于法輪之后，象征著自由、幸福與財(cái)富常伴左右，永不停歇。在色彩運(yùn)用上，設(shè)計(jì)者摒棄了傳統(tǒng)藏族裝飾紋樣的配色，主題圖案大面積使用紫色，并以黃色作為點(diǎn)綴，形成互補(bǔ)色之間的對(duì)比關(guān)系，避免了用色單一的沉悶感，為傳統(tǒng)紋樣注入了時(shí)尚氣息。

如圖2所示，該印花圖案由吉祥八寶中的寶瓶、右旋白螺、勝利幢組合而成。其印花使用了插畫的繪制手法，將右旋白螺置于寶瓶瓶口，將平面圖形做了一定的立體化處理，增加了圖案的趣味性。這里寶瓶象征著財(cái)富，右旋白螺象征著佛語(yǔ)與智慧，勝利幢最初是古印度的戰(zhàn)旗，后象征著修成正果，整個(gè)圖案寓意著智慧與財(cái)富并存。主題圖案同樣沒有使用藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣的配色，設(shè)計(jì)者有意將色彩的純度與對(duì)比度降低，以提升時(shí)尚感。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)將藏族裝飾紋樣應(yīng)用在服飾印花中能起到提升服飾藝術(shù)感與文化性的作用。但多數(shù)藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣具有繁復(fù)駁雜的特點(diǎn)，如組合八寶紋，就是將八瑞相進(jìn)行多重組合疊加，使紋樣傳達(dá)更加豐富的象征意義。這種繁縟的裝飾風(fēng)格不僅流行于藏族，如今貴州苗族的銀飾紋樣與刺繡紋樣同樣具有繁復(fù)駁雜的特點(diǎn)。另外，清代家具、瓷器上的裝飾紋樣也相當(dāng)繁復(fù)。這些存在于工藝美術(shù)品當(dāng)中的繁復(fù)紋樣，可謂是工業(yè)革命之前手工業(yè)繁榮發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)隨之興起。具有民主主義特色的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遵循功能主義的基本原則，反對(duì)不必要的裝飾，并倡導(dǎo)使用中性色彩。如現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅就曾提出過(guò)“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。這樣的設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)代人的審美產(chǎn)生了巨大的影響，簡(jiǎn)約或極簡(jiǎn)的風(fēng)格變得深入人心，純色T恤衫加牛仔褲代替了錦衣華服成了多數(shù)人的日常穿著。因此，繁復(fù)駁雜的藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣便不再符合多數(shù)當(dāng)代人的審美。故而，將藏族裝飾紋樣運(yùn)用在服飾印花當(dāng)中，必須對(duì)其進(jìn)行提取、解構(gòu)、重組，在保留紋樣民族文化內(nèi)涵的前提下，進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，這對(duì)于本身就處于“流變”中的藏族裝飾紋樣來(lái)說(shuō)，也是一種符合潮流的正向的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

藏族裝飾紋樣是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，具有歷史悠久，兼收并蓄，題材眾多，寓意豐富等特點(diǎn)。將藏族裝飾紋樣運(yùn)用在服裝印花設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅為印花圖案注入了新的設(shè)計(jì)理念與民族文化內(nèi)涵，而且也為藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣賦予了新的生命力，并為其今后的開發(fā)與利用提供了一些思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝莎莎.試論藏族苯教信仰之萬(wàn)物有靈[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）：66-67+70.

[2]縱瑞彬.藏族裝飾紋樣的歷史文化考察[J].西藏藝術(shù)研究，2000，（01）：50-57.

[3]格桑多吉.藏族傳統(tǒng)裝飾圖案中動(dòng)物紋樣的流變及其文化表現(xiàn)[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，（01）：96-109.

[4]（英）羅伯特 · 比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014：3.

作者簡(jiǎn)介：

胡嘉瑋，女，山西太原人，藝術(shù)碩士，四川民族學(xué)院助教。研究方向：產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)。

譚洪欣，男，四川達(dá)州人，四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院本科生。