【摘要】 李安宅先生一生致力于中國本位文化的研究，將西方的社會學理論投入到中國傳統(tǒng)社會當中加以借鑒反思，遂在學界激起千層浪，奔流入名篇。本文在探尋中國傳統(tǒng)之“禮”文化意蘊的同時，挖掘其中各類文化要素的復合，并將這種復合所產(chǎn)生的持續(xù)性過程加以展示，窺探中華文脈之發(fā)跡與延續(xù)?！丁磧x禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》便是在上述基調(diào)下展開敘述，此著作無論是對中國的社會學研究，抑或是對中國傳統(tǒng)文化，都具有開辟新視野、拓寬新思路的作用。在本文中，將吸納作者“‘禮’即是人類學內(nèi)涵之中‘文化’的貫徹”這一觀點，進一步考察“禮”所牽涉的各種文化要素復合及其意義。

【關(guān)鍵詞】 李安宅;禮;文化要素復合

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0032-03

“禮”在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)至關(guān)重要的地位，同時它所蘊含的文化要素復合意義也對中國文化產(chǎn)生重要影響，對于相關(guān)的影響，本文中將其大致分成兩大類：

一是政治，政治方面包含了社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡發(fā)展、社會秩序的和諧穩(wěn)定。

二是文化，即信仰、宗族等日常生活所浸淫的文化構(gòu)建。經(jīng)濟方面我們歸到文化之中來探索，在此本文將借用人類學中莫斯的禮物流動以及馬凌諾夫斯基的庫拉圈理論加以描繪。在下文中我們將結(jié)合李安宅先生在文章中的具體描述，對這三部分日常生活的意義空間進行細致探討。

一、《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》緣起

想要造就這樣一本著作，不僅僅只是學術(shù)的積累和辭藻的堆積，就像人類學所提到的歷時性和共識性一樣，李安宅先生之所以以這一題目入手，并且對相關(guān)的傳統(tǒng)進行延續(xù)，正是因為我們社會目前的文化需要，在余秋雨所提出的“健翅已遠，殘翅充鵬，山脈既隱，小丘稱峰。”這樣中華文脈幾乎斷裂之際，重拾傳統(tǒng)文化，并且從中取其精華去其糟粕已經(jīng)是刻不容緩的事情。

其次，創(chuàng)下這一巨著也離不開其富有底蘊的歷史背景和學術(shù)生涯，李安宅先生出生的那一年，正值學術(shù)思潮百家爭鳴，這個時候一位學者也好一個普通人也好，思想極其容易和當時的政治環(huán)境相碰撞，所以在李安宅的筆觸之下，我們可以看到其人生與學術(shù)背后蘊含著的當下政治局面和文化思潮。

在此書中，李安宅先生具體探討了哪些是因為“禮”而產(chǎn)生變化，這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會學研究結(jié)合起來的研究方法，可謂這一領(lǐng)域的先河之作。任何一門學科抑或是一個領(lǐng)域，所有的理論都應(yīng)該服務(wù)于“活的人生”[1]，任何學科都應(yīng)該將實證主義與經(jīng)驗主義結(jié)合起來，應(yīng)該將定性與定量，思辨與數(shù)據(jù)結(jié)合起來，只有這樣，才能更加貼近我們要研究主體的真相，才能更切實的獲得我們想要研究事物的全貌。

二、文化要素的平鋪：《儀禮》與《禮記》中的文化直敘

在對李安宅先生本人及這一部作品研究內(nèi)容和方法進行概述之后，下文將對書中每一個部分中具體涉及的傳統(tǒng)之禮下的日常生活進行具體描繪。

對于這一問題的探討要從政治、文化這兩大類進行劃分，為下文日常生活空間意義的探索做鋪墊。

首先，政治方面，就要從緒論展開探尋，同時書的重點也是在緒言部分， 也就是第一章，李安宅先生提及：“許多改革運動都失敗了，就是因為未求其本而求其末，未求生活條件上的改變而求建筑在就有生活條件上的東西的改變。不過生活條件雖已改變，舊的風俗制度尚且因為沿用已久而變僵固（cake of custom），作為進化的障礙，所以需要快刀斬亂馬的手段，加以破壞，那就是革命?！盵1]

這段話就將李安宅先生的學術(shù)生涯和生活背景聯(lián)系了起來，其中字字句句皆是對變革的訴求，也是他寫下這本著作的初心，通過對《儀禮》和《禮記》兩部經(jīng)典中社會學相關(guān)知識的挖掘，來彌補此前這方面知識的匱乏。李安宅先生強調(diào)“內(nèi)證”這種專注于一本書解讀的方法，說這是一種“社會學”的解讀方法， 這有點類似功能論的說法，用社會科學研究法的方法來分析中國歷史。

“禮”脫離出歷史和王權(quán)賦予的神秘色彩，抽離出來“禮”如何產(chǎn)生、如何影響以及如何在我們現(xiàn)代社會之中發(fā)揮作用的，這的的確確充滿著拉德克利夫—布朗的功能理論。因而，在精神文化方面，有一個十分重要的部分，就是語言，一種語言的形成，抑或是一種語族的形成，對于一個族群的發(fā)展都有著標志性的作用。

現(xiàn)在一些云南的少數(shù)民族至今都保留著基督教信仰，這是因為在當時很多基督教徒來到了云南，幫助少數(shù)民族記錄語言，形成文字，這對于一個民族的發(fā)展起到了非常重要的作用。在上一章從整體上去界定“禮”對于中國社會的意義之后， 李安宅先生將“禮”褪掉了神秘面紗，它既不是只屬于王權(quán)，誕生于王權(quán)，運用于王權(quán)，反而將“禮”浸淫到百姓的日常生活之中[1]。

講到物質(zhì)文化的時候， 我們將結(jié)合文本以及莫斯禮物流動理論等展開論述。李安宅先生在文中強調(diào)衣物服飾天子與諸侯等是不同的，要嚴格按照秩序規(guī)定穿戴，否則會被認為是罪行，這是在等級之下的身份差異所帶來的服飾差異，相類似的等級差異還有關(guān)于餐具使用的規(guī)定。同時，李安宅先生還提到了傳統(tǒng)之禮下的飲食習慣，當然，也注明了禁止進食的東西，如雛鱉、狼的腸子、狗的腎等等，因為在當時，這些東西都有著特定的意義，人們在“禮”的約束下，是不會逾矩的。

關(guān)于居住方面， 對于很多風水方位都進行了詳述， 其實這種規(guī)制在當代社會依然依稀可見，山東又稱”禮儀之邦“，喝酒文化非常時興，在接待賓客時也有相關(guān)順序，比如說，正對門坐著是主陪，主陪對面是主賓等順序。關(guān)于行路原則則首先分別處左右行路之人，男右女左，男尊女卑。

根據(jù)《禮記》中所說，李安宅先生提到了階級分工的界限，以士大夫為界，也就是我們通常所說的士農(nóng)工商，對于士以下的階級要求會更加嚴格，要注重品行，重視倫理，以德服人，以理服人。

另一方面，禮書上冠禮記述詳細而笄禮一帶而過。其三就是婚嫁儀式， 有六禮：“納采”“問名”“納吉”“納征”“請期”“親迎”。后續(xù)朝代的婚帖也大多引用此種習俗[2]。這些文化要素復合而成的習俗、公序貫穿在傳統(tǒng)社會之中的方方面面，影響著場域之中的公民行為，渲染社會文化的持續(xù)走向。

三、文化要素的復合：傳統(tǒng)文脈何以延續(xù)

在對書中關(guān)于日常生活進行具體鋪陳之后，下文將對這樣的日常生活產(chǎn)生的意義空間進行詳述，其實這一部分，也是突出表明了“禮”對于我們生活的產(chǎn)生的影響，對歷史產(chǎn)生的變革，對文化產(chǎn)生的變遷。同時，這種日常生活的空間意義也可以延伸至我們生活的方方面面，因此，明確其日常生活所帶來的意義空間，也是我們明確“禮”的意義，以及明確“禮”在傳統(tǒng)社會之中發(fā)揮的作用。因此，在下文也將從社會、文化（物質(zhì)文化、精神文化）兩大方面來探索中華傳統(tǒng)文脈何以延續(xù)。

首先，根據(jù)政治方面的日常生活，李安宅先生認為中國的“禮”包括了公序良俗以及制度、態(tài)度。

在人類學理論中，民風、民儀、制度、儀式、政令這些都是民族志主要包含的內(nèi)容，而民族志幾乎囊括了一個民族文化的各個方面，所以可以得出結(jié)論：“禮”貫穿著中國歷史，并在中國古代扮演著文化建構(gòu)和現(xiàn)代文化傳承的重要作用。

這也如同人類學中所說的：“人脫下衣服就變回了猴子，這層衣服就是文化，從猴子變成人，也就是穿上了一層層衣服。”其中的意義，不僅僅規(guī)矩著那一時代的人，其中的良俗也在改良中影響著一代又一代國人。談到行禮的資藉， 那就是因地因時因人因情制宜， 不千篇一律地以多或少、貴或賤來劃分禮。這對于一個人的“禮”方面的培養(yǎng)可謂是相對全面的，表情如何，姿態(tài)如何，都是語言儀容的標準。聽也要好好聽。

除此之外，最重要的是書中提到的政治理論：“政治的基本觀念，即是人治的好人政府，則其行政之所資藉，自以倫理的人倫為依歸;換句話說，所謂政治也者，就是禮教之大規(guī)模實現(xiàn);國家也者，就是家族之大規(guī)模的實現(xiàn)?！盵3]李先生在結(jié)論部分再一次強調(diào)傳統(tǒng)之禮在現(xiàn)代社會的延續(xù)提供理論支持。

在文化方面，首先是物質(zhì)文化，在下文中將借用莫斯的禮物交換理論和庫拉圈理論進行闡述。在莫斯的禮物交換之中，禮源于人情，在這一理論當值，禮又反哺了人情，在莫斯禮物交換的過程當中，別人給你的禮物一定要接受，接受了是至高無上的榮譽，不接受則是一種無禮，甚至是對送禮者的侮辱，還會造成暴力事件。

同樣，在庫拉圈的研究中也表明，贈送白貝項鏈和紅貝手鐲給其他人，如果對方不接受則意味著看不起自己，接受了則表示承認自己的聲譽和地位。

書中也對演變進行了相關(guān)闡述，李安宅先生簡單地提到意識維新是促進社會演變的重要途徑，就像很多人都反對悲觀主義，但其實悲觀主義在一定程度上會促進社會的進步，因為他們能看到社會的不足之處。

在精神文化方面，喪葬習俗對我們的日常生活也有很大意義，我們可以看到很多電視劇中依然延續(xù)著這樣的說法：守喪三年， 在現(xiàn)代社會高度發(fā)展之時，每個人都有自己的工作也有自己需要供養(yǎng)的家庭，能夠拋下現(xiàn)有的一切守孝是一件幾乎不可能的事情。

因此，對于傳統(tǒng)社會的喪禮之制，我們要其不善者而改之，在維護社會穩(wěn)定方面， 是很大的進步， 而在當代社會，則是科學思想發(fā)揚的絆腳石。綜上，李安宅先生一直在進行比較，中西方文化社會學觀念的比較，亦是文化的對比。本書成為我們參考以及考察古代禮儀文化的重要資料。

四、結(jié)語

李安宅先生在本書中，將中國傳統(tǒng)之“禮”細細講來，這種歷時性與共時性相結(jié)合的探究向我們展開了一副中國人日常生活的畫卷，本文探索這種文化要素的復合，不僅僅是突出了“禮”所帶來的影響及意義，更是一種探索文化變遷、社會變革的新路徑，在此中暗自埋下其間意義空間的創(chuàng)立，并考察傳統(tǒng)之禮的延續(xù)。全文在對著作、作者以及寫下此文的緣由進行簡要概括之后，從政治、文化兩大方面，對傳統(tǒng)之禮中文化要素的復合進行相對全面的描繪，并根據(jù)之前的描繪整理及推衍出意義空間。這對于我們認識“禮”在中國傳統(tǒng)社會的重要作用有著巨大意義，也為我們認識社會學在中國傳統(tǒng)社會中的作用提供了文籍支撐。

參考文獻：

[1]李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學的研究[M]. 上海：上海世紀出版集團，2005：7-19.

[2]徐弢.人類學釋“禮”之初嘗——《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》再探[J].樂山師范學院學報，2014，29（10）：77-79.

[3]吳銀玲.讀李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》[J].西北民族研究，2009（04）：198-201

作者簡介：

張瀟天，女，漢族，山東煙臺人，研究生，研究方向：社會學、人類學。