【摘要】 作為諾貝爾文學(xué)獎獲得者海因里?！げ疇柊l(fā)行量最大的一部作品，《小丑之見》可謂備受關(guān)注。故事情節(jié)通過主人公漢斯——一名小丑的回憶展開。處于困境中的主人公危機重重，而小丑是他脫離功利的現(xiàn)實社會，擺脫世俗教條束縛唯一且最有效方式。他的性格及人生哲學(xué)注定了他生存方式的多樣化，看似失敗的結(jié)局對于主人公來說卻是重生，他以冷靜清醒的目光看待世界，保存了自我，無比的接近真實。

【關(guān)鍵詞】 小丑;身份;生存方式

【中圖分類號】I516? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）08-0009-02

諾貝爾文學(xué)獎獲得者海因里希·伯爾被認(rèn)為是二戰(zhàn)后德國文壇最重要的作家之一，長篇小說《小丑之見》是他的一部代表作，標(biāo)志著其創(chuàng)作的新高峰。小說一經(jīng)發(fā)表， 就產(chǎn)生不同尋常的反響，引起熱烈的討論，被稱之為伯爾最具爭議的作品。

這部小說由25個長短不同的篇章構(gòu)成，形式上各自獨立，但內(nèi)容上卻有著緊密的邏輯聯(lián)系。現(xiàn)實和回憶相互交織，通過第一人稱的敘述和回憶展現(xiàn)了主人公漢斯·施尼爾的悲慘命運。

對于所追求的生活方式，主人公漢斯一直有著清楚地認(rèn)識。在富裕卻缺乏關(guān)愛的家庭里他看透了其所在社會的庸俗虛偽，戰(zhàn)爭年代失去姐姐的悲痛使他決定按照自己的準(zhǔn)則來生活，而小丑是他脫離功利的現(xiàn)實社會，擺脫世俗教條束縛唯一且最有效方式。他的藝術(shù)家的本性使他能夠保持真我，說他所想，做他所愿。他洞徹了現(xiàn)實社會的政教勾結(jié)、功利自私、虛偽貪婪，不愿與之為伍，切斷了和周圍的聯(lián)系，逐漸成為一個邊緣人。

本文試通過分析主人公復(fù)雜多樣的存在狀態(tài)，解讀其身份，揭示其靈魂的本質(zhì)。

一、“小丑”的身份意義

作為復(fù)雜性與多樣性于一身的人物，主人公漢斯遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離親友，禁錮在自己創(chuàng)造的封閉世界里，保持本真。他選擇小丑作為職業(yè)，因為這是自我實現(xiàn)最有可能的方式。在小說的開頭，漢斯是這樣介紹自己的：“我是一個小丑，正式的職業(yè)名稱是喜劇演員”（小丑之見，1996：1）這種提綱挈領(lǐng)的介紹點明了兩點：其一，作為職業(yè)的滑稽演員和逗樂的角色，這份職業(yè)有著鮮明的娛樂性質(zhì);其二，“正式的職業(yè)名稱”說明，社會對于這份職業(yè)的定義—— “喜劇演員”，漢斯并不認(rèn)可，他不想融入世俗世界的評價體系，他覺得自己就是個單純的小丑，周圍人怎樣稱呼他，怎樣看待他，他都無所謂，他用實際行動拒絕融入這個讓他倍感束縛的社會。這個社會所認(rèn)可的藝術(shù)，是拘謹(jǐn)?shù)?、受到諸多限制的、為特權(quán)階級服務(wù)的，它阻礙了藝術(shù)家的自發(fā)性和創(chuàng)造性，這樣的藝術(shù)不是培養(yǎng)人，而是按照固定的模式制造人。所以，漢斯選擇做一個小丑，而不是藝術(shù)家或者所謂的戲劇演員。在小丑的身份下，他可以自由地選擇模仿誰或者贊美誰，諷刺誰或者批評誰，為自己的本真保留了一塊凈土。

漢斯成為小丑是內(nèi)心的驅(qū)動和需求，是一種解放和宣泄。這種職業(yè)選擇不是義務(wù)或被迫，而完全是出于興趣，就像他自己說的：“我做的事必須得讓我覺得有趣，不然我會生病的”（小丑之見，1996：101）。藝術(shù)家的本性促使他進(jìn)行創(chuàng)新和變化，所以他和周圍的世界保持距離，抽身出來，用銳利的目光客觀地觀察周邊和日常。作為小丑，他是外表和行為滑稽的人，是被觀眾嘲笑的人，可從另一個角度看，他是看透世間陰暗、人間荒唐的清醒者。

二、小丑生存方式的多樣性

漢斯的性格及人生哲學(xué)注定了他生存方式的多樣化。在小丑的職業(yè)身份下，他有了保持真我的可能性，引領(lǐng)他前行的，是他真實的想法和狀態(tài)。

（一）批判者

“《小丑之見》毫無保留地與政治和教會保守主義的陳腐墮落進(jìn)行了論戰(zhàn)，達(dá)到了伯爾創(chuàng)作的新高峰?！保↘arl Heinz G?tze，1985：7）批判是這部小說的重要組成部分，誠然，將作者和他創(chuàng)造的主人公等同起來是不對的，但在小說很多地方，主人公漢斯作為伯爾的喉舌，說出了作者想說的話。他不默守陳規(guī)，不追隨大流，他憎恨謊言，總是毫不掩飾地說出真相。通過一段段的回憶，漢斯用辛辣諷刺的語言強烈地抨擊了德國天主教人士的陳腐虛偽、教條偽善，展現(xiàn)了資本主義世界的金錢萬能的價值觀，抨擊了德國對于二戰(zhàn)缺乏反思及納粹勢力偽裝民主的現(xiàn)狀。

（二）邊緣人

正如Theodore Ziolkowski所描述的“置身事外的人才能理解這個世界的幽默哲理，并把這種哲理以抽象的方式解釋給同時代的人?！毙≌f中，主人公漢斯一直被刻畫成一個邊緣人，他刻意與這個社會保持距離，不愿與周圍人打成一片，不愿加入任何組織，不愿代表任何一種意識形態(tài)，也不愿信仰任何宗教。他覺得，世界上沒有人能理解一個小丑，小丑也無法理解其他人。他拒絕接受由他所不齒的那些虛偽、浮夸、貪財?shù)娜怂贫ㄉ鐣?guī)則，他的與世隔絕不過是他追求真理和拒絕偽裝的必然結(jié)果。他視為妻子、同居五年的愛人瑪麗的離開，更加劇了漢斯和世俗的矛盾，這段戀情不被周圍人理解，不受法律和教會規(guī)則的許可，失去瑪麗，直接導(dǎo)致了他事業(yè)的衰落和孤獨的加劇。追求愛、追求穩(wěn)定、追求信任的失敗使?jié)h斯成為一個獨行者，在主觀的“我”和客觀世界間他失去了平衡。

（三）無政府主義者

無政府并不意味著無秩序和混亂，其核心在于自由和不受壓迫。漢斯一直秉持著這樣的信念，即任何人都要聽從自己的本心，服從自然的法則，人的尊嚴(yán)意味著人能夠按照自己的本心自由發(fā)展，所以他做自己想做的事，選擇自己想走的路。他和瑪麗愛情失敗的核心原因在于彼此對于“秩序原則”的不同理解。瑪麗相信所謂的“抽象的秩序原則”的必要性，堅持要到結(jié)婚登記處去舉行儀式，而“抽象的秩序原則”這樣的話使?jié)h斯想到的卻是“刑訊逼供”（小丑之見，1996：63）漢斯并非不愿結(jié)婚，而是不愿去屈從于“抽象的秩序原則”，在他無政府主義的思維模式里，秩序是對自由的掠奪，是對行為的控制，是對人性的敲詐。

（四）不順應(yīng)時勢的人

小說中，漢斯身邊的大多數(shù)人都是順應(yīng)時勢的，其中的原因各不相同。一些人渴望和社會、和他人融合，一些人出于內(nèi)心的需要追求歸屬感，還有一些人為了功利的目的，假裝順從。順應(yīng)時勢是社會主流，而不順應(yīng)更為了遵循本心。主人公漢斯就是這樣一個“逆流而行”的人，他完全不在乎是否滿足了社會普遍意義上的認(rèn)可，在他的眼中，順應(yīng)不過是自我欺騙，實現(xiàn)自我是比融入圈子，融入社會更重要的事。漢斯用他的主觀意念、他的疏離、他的自我為中心和他的幽默鑄成一具硬殼，將強迫他順應(yīng)的外力一一彈回。小丑的職業(yè)特質(zhì)使他有了強大的內(nèi)心動力，對外界的催眠產(chǎn)生免疫，無情地揭露世間的虛偽和謊言。

（五）憂郁的人

提到主人公漢斯，憂郁大約是最常提到的表述。小說開篇，漢斯就提到“我生來就有的兩種病痛;憂郁癥和頭痛病”（小丑之見，1996：6）。這兩種身心的痛苦貫穿了整部作品，讓人深深地體會著漢斯的消極、頹廢和聽天由命式的放棄。他的憂郁常常暴發(fā)，看到弟弟利奧例行公事的行事做派會使他憂傷;把罐頭打開，把雞蛋敲到盤子里會使他陷入哀傷;每當(dāng)他想象瑪麗將她的手放在齊普納的肩頭，他的憂郁就變得無可救藥。憂郁的爆發(fā)毫無征兆，通過這些看似沒有聯(lián)系場景，讀者能夠清晰地窺見主人公深深的，無處不在的痛苦和哀傷。這痛，將漢斯推入絕境，但這痛，又何嘗不是他的自憐自艾。酒，贊美詩和瑪麗是治愈痛苦的良藥。酒和贊美詩的療效是短暫，只有瑪麗才是唯一的解藥，可是瑪麗離開了，每當(dāng)想起這一點，漢斯的痛苦就無法自持。和瑪麗有關(guān)的一切，都能觸動漢斯敏感而脆弱的神經(jīng)。對于漢斯來說，憂郁是件致命的事，是他悲觀主義的病態(tài)，也是內(nèi)心傷痛的表現(xiàn)。

（六）烏托邦主義者

烏托邦是個美好的愿景，它代表著人類自由，社會平等，萬物和諧。主人公漢斯所追尋的就是這樣一個理想世界，對他來說，烏托邦不是未來，他用理性和真心在現(xiàn)實世界中尋找他的烏托邦。

他的烏托邦在孩童世界，自由、真誠、隨心所欲是他的向往，是深藏于內(nèi)心的圣潔、無邪、幸福、喜悅與和諧。

他的烏托邦在故鄉(xiāng)城邦，是生命旅程的起點和歸宿。安全、溫暖、慰藉，帶給他內(nèi)心的安寧，使他遠(yuǎn)離孤寂。在漢斯眼中，故鄉(xiāng)波恩有一種“慵懶的魅力”，故鄉(xiāng)的景色是迷人的，故鄉(xiāng)的空氣是沁人心脾的。

他的烏托邦是對愛的執(zhí)著追求，這才是“靈魂的不朽”，是人性的溫暖，是“永恒的理想”。然而，烏托邦主義的幻想在功利社會里太過無力，在實用主義原則面前不堪一擊，因而漢斯的失敗是一種必然。

三、小丑的生存危機

小說的結(jié)尾，漢斯坐在波恩火車站的站臺上彈唱乞討，他幾乎一無所有：沒有錢，沒有演出機會，沒有愛人瑪麗。但是漢斯并未聽天由命，對于一個理想主義者來說，靈魂的追尋是永恒的，愛、和諧、真誠永遠(yuǎn)不會停歇，他依然期待著瑪麗的歸來，依然渴望心靈的慰藉。因為在波鴻的那場被經(jīng)紀(jì)人稱為“藝術(shù)的自殺”的失敗演出，漢斯淪為了街頭藝人，但對于漢斯來說，這世俗意義上的失敗同時也是一種重生。他唱著自己想唱的歌，藝術(shù)和靈魂實現(xiàn)了統(tǒng)一，他找到了渴望已久的真實、人性和慈愛，他從社會的權(quán)威和枷鎖中解放出來，第一次找到了真我。此刻的一無所有是另一種意義上的解脫，社會尺度下的失敗對于他卻意味著自我實現(xiàn)，真我和小丑的面具融為了一體，在這生存危機中，他找到了自己的小丑的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Matzkowski， Bernd： Erl?uterungen zu Heinrich B?ll： Ansichten eines Clowns， 1. Auflage， Bange Verlag，2003.

作者簡介：

白瑩，女，漢族，陜西西安人，碩士，西安翻譯學(xué)院講師，研究方向：德語文學(xué)與翻譯。