生活教育既以生活做中心，立刻就與幾種傳統(tǒng)思想沖突。第一種傳統(tǒng)思想與生活教育沖突的是文化教育，它以文化為中心。德國戰(zhàn)前之教育即是以文化為中心。中國主張此說的也不少。依生活教育的見解，一切文化只是生活的工具。文化既是生活的工具，哪能喧賓奪主而做教育的中心？第二種傳統(tǒng)思想與生活教育沖突的是教、訓(xùn)分家。在現(xiàn)代中國學(xué)校里教、訓(xùn)分家是普遍的現(xiàn)象。教育好像是教人讀書，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練人做人或是做事；教育好像是培養(yǎng)知識(shí)，訓(xùn)育好像是訓(xùn)練品行；教育又好像是指所謂之課內(nèi)活動(dòng)，訓(xùn)育則好像是指所謂之課外活動(dòng)。所以普通學(xué)校里，有一位教務(wù)主任專管教育；又有一位訓(xùn)育主任專管訓(xùn)育。某行政機(jī)關(guān)擬以智仁勇為訓(xùn)育方針，那么，教育方針又是什么呢？生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。知識(shí)與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。生活教育之下只有縱的分任，決無橫的割裂。某人指導(dǎo)團(tuán)體自治，某人指導(dǎo)康健是可以的。這是縱的分任。若是團(tuán)體自治的智識(shí)是功課以內(nèi)歸教務(wù)主任管，團(tuán)體自治的行為是功課以外歸訓(xùn)育主任管，這就是生活的橫的割裂，決說不過去。第三種傳統(tǒng)思想與生活教育沖突的是教育等于讀書。生活教育指示我們說：過什么生活用什么工具。書只是生活工具之一種，是要拿來活用的，不是拿來死讀書的。書既是用的，那么，過什么生活便用什么書。第四種傳統(tǒng)思想與生活教育沖突的是學(xué)校自學(xué)校、社會(huì)自社會(huì)。從前學(xué)校門前掛著閑人莫入的虎頭牌以自絕于社會(huì)，不必說了，就是現(xiàn)在高談學(xué)校社會(huì)化，或是社會(huì)學(xué)?；牡胤?，也往往漠不相關(guān)。生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會(huì)中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，它要求把整個(gè)的社會(huì)或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。與“生活即教育”蟬聯(lián)而來的就是“社會(huì)即學(xué)?！?。第五種傳統(tǒng)思想與生活教育沖突的就是漠視切身的政治經(jīng)濟(jì)問題。我們既承認(rèn)“社會(huì)即學(xué)?！?，那么，社會(huì)的中心問題便成了學(xué)校的中心問題。這中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題。我們最初定教育目標(biāo)時(shí)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)即特別重視。趙院長后來又做有力的宣言說：“生活教育是教人做工求知管政治。”江問漁先生近著《富教合一》和《政教合一》兩篇文字，使生活教育之內(nèi)容更為明顯。我也作《富教合一后論》《政教合一后論》《政富合一論》以盡量發(fā)揮三者之關(guān)系，終于構(gòu)成政富教合一理論之系統(tǒng)。曉莊所辦之自衛(wèi)團(tuán)、婦女工學(xué)處，現(xiàn)在向省政府建議設(shè)置之試驗(yàn)鄉(xiāng)以及十九年度計(jì)劃中之生產(chǎn)事業(yè)，都是想把政治、經(jīng)濟(jì)、教育打成一片，做個(gè)政富教合一的小試驗(yàn)。政富教合一的根本觀念是要將政富教三件事合而為一。如何使它們合起來？要叫它們?cè)凇八烀裰_(dá)民之情”上合起來?，F(xiàn)在這三件事的中間有很大的鴻溝。它的根本原因不外三種：一是富人拿政治與教育做工具，以遂富人之欲，而達(dá)富人之情；二是政客拿富人之力與教育做工具，以遂政客之欲，而達(dá)政客之情；三是不肯拿教育給富人和政客做工具的教師們存了超然的態(tài)度，不知教人民運(yùn)用富力和政治力，以遂民之欲，達(dá)民之情。我們要知道等到富力成為民的富力，政治力成為民的政治力，然后生活才算是民的生活，教育才算是民的教育。在教育的立場上說，我們所負(fù)的使命：（一）是教民造富；（二）是教民均富；（三）是教民用富；（四）是教民知富；（五）是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。我們要教人知道，不做工的不配吃飯，更不配坐汽車。我們要教人知道“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是最大的罪孽。我們要教人知道富力如同肥料，堆得太多了要把花草的生命燒死。我們要教人民造福的社會(huì)，不造福的個(gè)人。從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)到工業(yè)文明，我們要教農(nóng)民做機(jī)器的主人，不做機(jī)器的奴隸。這種主張，不消說，不但和“先富后教”、教育不管政治一類的傳統(tǒng)思想沖突，凡是憑著特殊勢(shì)力以壓迫人民，致使民之欲不得遂、民之情不得達(dá)的，都是我們的公敵。

最后，曉莊是同志的結(jié)合，我不要忘記了敘述。曉莊的茅草屋一把野火可以燒得掉。曉莊的同志餓不散，凍不散，槍炮驚不散。我們是為了一個(gè)共同的使命來的。這使命便是教導(dǎo)鄉(xiāng)下阿斗做中華民國的主人。要想負(fù)得起這個(gè)使命，便不能沒有特殊的修養(yǎng)。這是我們自己勉勵(lì)的幾條方針：

（一）自立與互助

“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳丝刻炜孔嫔?，不算是好漢。”這首《自立歌》，曉莊的人是沒有不會(huì)唱的了。我們所求的自立，便是這首歌所指示的。但是自立不是孤高，不是自掃門前雪。我們不但是一個(gè)人，并且是一個(gè)人中人。人與人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上。凡是同志，都是朋友，便當(dāng)互助。倘不互助，就不是朋友，便不是同志。我們唱一首互助歌吧：“小小的村莊，小小的學(xué)堂，小小的學(xué)生，個(gè)個(gè)是好漢。好漢！好漢！幫人家的忙?！?/p>

（二）平等與責(zé)任

在曉莊，凡是同志一律平等。共同立法的時(shí)候，師生工友都只有一權(quán)。違法時(shí)處分也不因人而異。我們認(rèn)為，在同一的團(tuán)體里要人共同守法，必須共同立法。但同志的法律地位雖平等，而責(zé)任則因職務(wù)而不同。職務(wù)按行政系統(tǒng)分配，各有各的職務(wù)，即各有各的責(zé)任。責(zé)任在指揮，當(dāng)行指揮之權(quán)；責(zé)任在受指揮，應(yīng)負(fù)受指揮之義務(wù)。

（三）自由與紀(jì)律

曉莊團(tuán)體行動(dòng)有一致遵守的紀(jì)律，五十歲以上及對(duì)本校學(xué)術(shù)有特殊貢獻(xiàn)的人，得由本校贈(zèng)與曉莊自由章，不受共同紀(jì)律之限制。但這些紀(jì)律的目的，無非也是增進(jìn)團(tuán)體生活的幸福，防止個(gè)人自由之沖突。曉莊畢竟不但是個(gè)“平等之鄉(xiāng)”，而且是個(gè)“自由之園”。曉莊以同志的志愿為志愿，以同志的計(jì)劃為計(jì)劃，以同志的貢獻(xiàn)為貢獻(xiàn)。曉莊雖然希望每個(gè)同志對(duì)于共同的志愿、計(jì)劃是要有些貢獻(xiàn)，但是鄉(xiāng)村教育的范圍廣漠無邊，除非是身在鄉(xiāng)下心在城里的人，總可以找出一兩樣符合自己的才能興味。大部分的生活都是供大家自由選擇。學(xué)園的成立是由于園長選同志，同志選園長，格外合乎自由的意義。試驗(yàn)自由是各學(xué)園的礎(chǔ)石。曉莊所要求于個(gè)人的只是每個(gè)人都有計(jì)劃，要按著自己的計(jì)劃進(jìn)行。至于什么計(jì)劃，如何實(shí)現(xiàn)，都是個(gè)人的自由。在理想的社會(huì)里，凡是人的問題都可以自由地想，自由地談，自由地試驗(yàn)。曉莊雖然沒有達(dá)到這種境界，但愿意努力創(chuàng)造這樣的一個(gè)社會(huì)。這里含蓄著進(jìn)步的源泉，這里孕藏著人生的樂趣。鄉(xiāng)下人的面包已經(jīng)給人家奪去一半了，剩下這點(diǎn)不自由的自由是多么的尊貴喲！

（四）大同與大不同

這又是一對(duì)似乎矛盾而實(shí)相成的名詞。我們?cè)嚨揭粋€(gè)花園里面去看一看：萬紫千紅，各有它的美麗；那構(gòu)成花園的偉觀的成分正是各種花草的大不同處。將這些大不同的花草分別栽種，使它們各得其所，及時(shí)發(fā)榮滋長，現(xiàn)出一種和諧的氣象，令人一進(jìn)門便感覺到生命的節(jié)奏：這便是大同之效。曉莊不是別的，只是一個(gè)“人園”，和花園有相類似的意義。我們?cè)敢庠谶@里面的人都能各得其所，現(xiàn)出各人本來之美，以構(gòu)成曉莊之美。如果要找一個(gè)人中模范，教一切人都學(xué)成和他一樣，無異于教桃花、榴花拜荷花做模范。我們當(dāng)教師的實(shí)在需要園丁的智慧。曉莊不但是不要把個(gè)個(gè)學(xué)生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆。曉莊同志無論到什么地方去，如果只能辦成曉莊一樣的學(xué)校，便算本領(lǐng)沒有學(xué)到家，便算失敗。沒有兩個(gè)環(huán)境是相同的，怎能同樣地辦？曉莊同志要?jiǎng)?chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校，才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻(xiàn)，才算是有些成功。

同志們！記牢我們的使命是教導(dǎo)鄉(xiāng)下阿斗做中華民國的主人。鄉(xiāng)下阿斗沒有出頭之先，我們休想出頭。鄉(xiāng)下阿斗沒有享福之先，我們休想享福。我們?nèi)羰勤s在農(nóng)人前面去出頭享福，只此一念便是變相的土豪劣紳。與農(nóng)人同甘苦，共休戚，才能得到光明，探出生路。我們大家唱首《勞山歌》，為中華民國的主人努力吧！

老山勞，

小莊曉：

咱鋤頭，

起來了。

老山勞，

小莊曉：

新時(shí)代，

推動(dòng)了。

（原載1930年3月15日《鄉(xiāng)村教師》第7期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有改動(dòng)）