李向洲　譚玉珍

摘要：徐州作為目前出土漢玉數(shù)量最多、種類最全的城市對(duì)于研究漢玉具有得天獨(dú)厚的條件。器以載物，器物的設(shè)計(jì)制作一定是受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與生產(chǎn)力影響下的產(chǎn)物，玉作為一種獨(dú)特的存在，自古以來(lái)便與眾不同，國(guó)人多愛(ài)玉，玉以其材質(zhì)美感及人文內(nèi)涵受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)。玉文化是上層建筑領(lǐng)域社會(huì)文化中的一個(gè)特殊分支因此玉器的設(shè)計(jì)特征中一定蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的文化特征，文中通過(guò)對(duì)玉器進(jìn)行分析，探討漢代的文化特征符號(hào)在玉器的造型中是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：漢文化;文化符號(hào);漢代器物;漢玉

玉文化是上層建筑領(lǐng)域社會(huì)文化中的一個(gè)特殊分支，而其核心則是玉的物質(zhì)性引發(fā)出來(lái)的社會(huì)性，聯(lián)系著美學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)的內(nèi)涵與道德倫理的理論，它服務(wù)于政治、巫術(shù)等社會(huì)活動(dòng)。它的政治和文化內(nèi)涵幾乎貫穿中華民族成長(zhǎng)發(fā)展歷史的全過(guò)程。

人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明，對(duì)玉這種材料及其制品，中國(guó)是特別情有獨(dú)鐘的國(guó)度?？脊虐l(fā)掘資料表明，至晚從河姆渡文化開(kāi)始“尚玉”文化不僅已經(jīng)產(chǎn)生，而且開(kāi)始流行起來(lái)。此后至今的七千余年里，形成了一部綿延不斷的“尚玉”文化發(fā)展史。這種情形在人類歷史上應(yīng)該說(shuō)是絕無(wú)僅有的。究其原因，不外乎兩個(gè)：一是作為“石之美”者的玉，具有與生俱來(lái)的審美性特征，這也可以叫做“自然原因”。二是“人文原因”，即至晚從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，玉被儒家道德化、宗教化、政治化之后，便具有了深刻的思想性內(nèi)涵。于是，我們發(fā)現(xiàn)，一些耳熟能詳?shù)摹吧杏瘛笨谡Z(yǔ)，如“古之君子必佩“君子于玉比德焉”“君子無(wú)故玉不去身”等流行了起來(lái)。

1、天工漢玉，天人共賞

徐州地區(qū)出土漢代玉器種類繁多，而且徐州博物館的天工漢玉展廳是全國(guó)唯一一個(gè)以玉作為一個(gè)獨(dú)立展廳存在的展廳。在徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的千余座漢墓中，累計(jì)出土玉器已經(jīng)達(dá)到1000余件，獅子山楚王陵一座墓出土玉器200余件，各種形制和用途玉器均有發(fā)現(xiàn)，幾乎涵蓋漢代出土玉器的各個(gè)方面。按照玉器的社會(huì)功能、形制和用途，可分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、生活用玉等四大類。

1、禮儀用玉

禮儀用玉是指在祭祀、朝聘等禮儀活動(dòng)時(shí)使用的玉器，在漢朝主要用于禮儀的玉器種類包括玉圭、玉璧、玉戈、玉鉞等。而且其中相當(dāng)部分的玉璧或玉璜可能是鑲嵌在玉棺上脫落的。從禮儀用玉出土位置來(lái)看，主要是用來(lái)殮葬，已失去禮儀意義。

2、喪葬用玉

漢朝人比較盛行厚葬之風(fēng)，而且漢朝人認(rèn)為玉能夠保存尸體千年不朽，但由于玉器一般為貴族所使用，因此在徐州的楚王墓中出土的玉器多為喪葬用玉。主要有玉衣、鑲玉漆棺、玉面罩、玉枕、玉九竅塞和玉握等。玉衣在古代文獻(xiàn)中又稱“玉匣”，是漢代皇帝和高級(jí)貴族死時(shí)穿用的殮服。玉衣外觀和人體形狀一樣，可以分為頭部、上衣、褲筒、手套和鞋五部分。各部分都由許多玉片組成，玉片之間用金縷、銀縷、銅縷或絲縷加以編綴。徐州出土的漢玉中就有金縷玉衣1件、銀縷玉衣6件和絲縷玉衣3件及不明玉衣3件。獅子山楚王墓出土的金縷玉衣，是截止目前國(guó)內(nèi)出土的時(shí)代最早、玉片數(shù)量最多、玉片最小、工藝最精的玉衣。鑲玉漆棺，在古代，棺一般用木制，內(nèi)外髹漆，并描畫(huà)出美麗的圖案，有朱棺、畫(huà)棺、黑棺之說(shuō)。徐州獅子山漢墓出土的鑲玉漆棺，整件棺木使用青玉2095片，由棺體、棺蓋兩部分組成。棺蓋的長(zhǎng)方形玉片及棺側(cè)璧形圖案玉板間的孔內(nèi)都嵌飾有大小金泡釘，每顆泡釘?shù)闹亓考s6—13克。玉面罩，玉衣的朝氣形態(tài)，模擬人的臉龐輪廓和五官制作而成。此外還有玉枕、玉九塞、玉握等喪葬習(xí)俗影響下的產(chǎn)物。

3、裝飾用玉

玉以比德，因此佩戴玉飾在漢朝時(shí)期也尤為盛行，在漢朝的貴族中佩玉是身份高貴的象征。裝飾用玉有單體佩和組玉佩，單體佩中龍的造型較多，有“S”形玉龍、“風(fēng)”字形玉龍，其他形制有鰈形佩、玉鋪首等。組玉佩則有大小不等、數(shù)量不一的小形玉件組成，主要有玉璜、玉珩、玉鎖、玉舞人、玉管和玉珠子等串聯(lián)而成。

4、生活用玉

生活用玉有玉耳杯、深腹杯、玉卮等玉酒具，玉劍首、玉劍格、玉璏等玉劍具，有龜鈕、臺(tái)鈕等鈕式多樣玉印章，有用于收納毛筆的文房用品，還有擺在席子四角的熊或豹形的大型玉鎮(zhèn)，服飾用玉有玉帶鉤，以及與帶鉤配套使用的玉環(huán)。

徐州出土的漢玉數(shù)量多，種類齊全，且大多具有明確的時(shí)代和出土地點(diǎn)。玉雖然多存在于貴族統(tǒng)治階級(jí)，但由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的意志和習(xí)俗會(huì)極大地影響 平常百姓的生活，而且玉器的形制、紋樣等都是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)，因此其在很大程度上可以非常明確的分析出當(dāng)時(shí)的文化特征。

2、漢代文化內(nèi)涵概述

文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品，包括人們的衣食住行用等全部的造物行為，文化受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)作用于生產(chǎn)力。關(guān)于漢文化的定義有許多，有漢族文化、漢人文化及漢朝文化，本文主要探討的是從西漢到東漢歷經(jīng)四百多年的漢朝時(shí)的文化。

（一）、無(wú)為而治的黃老之學(xué)影響下的文化特征

漢朝是在推翻暴秦的鐵血統(tǒng)治而獲得政權(quán)，而且由于秦末連年征戰(zhàn)，人民苦不堪言，人們期盼著能夠安定穩(wěn)定下來(lái)生活，因此在在漢朝初期為了與民修養(yǎng)，開(kāi)始采用的是以老子莊子為代表的道家的核心思想，即無(wú)為而治，道法自然，人們這種關(guān)于自然的追求和從自然中尋找為人處世的一句，尋求途徑以達(dá)到人與自然和諧共處的目的。

例如在漢代漆器的設(shè)計(jì)中，漆器其胎體采用天然的木材、皮革，以以自然礦物植物提取的生漆和朱彩做修飾，這本身就是親近自然、隨順自然，合乎“天人合一”的思想的產(chǎn)物。黃老之學(xué)對(duì)于器物的造型的影響還體現(xiàn)在在設(shè)計(jì)中崇尚簡(jiǎn)樸，例如在西漢的青銅器的裝飾多以素面居多，漢代銅器相較商周時(shí)期器形相對(duì)簡(jiǎn)單，紋樣裝飾越來(lái)越少見(jiàn)，即使是皇室使用的器皿也幾乎沒(méi)有任何的紋樣裝飾。這不僅是由于青銅器的冶煉制作技術(shù)的發(fā)展，青銅器具逐步走向人們的生活，大量的生活器具出現(xiàn)，如博山爐、熨斗、銅杵臼等，這些器物體積小、重量輕、制作工藝精湛。而且說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們的審美情趣已經(jīng)發(fā)生了變化，繁瑣復(fù)雜的裝飾已經(jīng)不符合手道家哲學(xué)思想影響的漢朝人們，簡(jiǎn)潔樸素成為了當(dāng)時(shí)的人喜好的風(fēng)尚。

（二）、儒家哲學(xué)思想在器物造型中的表達(dá)

在經(jīng)歷了幾十年的無(wú)為而治之后的漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得全面繁榮的成效，但長(zhǎng)期的制度疏松，削弱了中央權(quán)力。思想混亂引起了社會(huì)道德平的下降，在一些重大的原則問(wèn)題上不能夠做出決斷，使西漢政權(quán)很快在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)風(fēng)氣等很多問(wèn)題上陷入到一系列被動(dòng)之中。儒學(xué)中興后，整個(gè)社會(huì)生活向泛儒化傾向發(fā)展，人們以儒家思想為圭桌，儒家思想成為官吏選拔、教育、禮儀制度的指導(dǎo)原則。儒家等級(jí)觀念、價(jià)值觀、倫理觀念構(gòu)成了漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神坐標(biāo)，對(duì)漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化內(nèi)涵等產(chǎn)生持續(xù)的影響。

3、徐州漢玉造型中的文化特征分析

物是情感的寄托，是我們了解文化的基礎(chǔ)，造物不可避免地受到社會(huì)情感風(fēng)氣語(yǔ)境的影響，在造物與社會(huì)生活的相互滲透中，人的情感因素在物化中得到延伸。造物即設(shè)計(jì)，是人類文明發(fā)展的重要足跡，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，任何事物的產(chǎn)生都不是無(wú)意義的，所有器物的產(chǎn)生都是為了滿足人的物質(zhì)生活或精神需要。造物設(shè)計(jì)成為漢代文化精神內(nèi)涵重要的物質(zhì)載體，漢代的造物制度、禮儀風(fēng)俗、技術(shù)手段等因素，都對(duì)造物設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深度影響著，其造物活動(dòng)與人、社會(huì)、自然、技術(shù)等共存發(fā)展的價(jià)值觀念有著現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)性普遍意義。漢代造物與生活息息相關(guān)，真正達(dá)到了以人為本、物為我用的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出農(nóng)耕生活狀態(tài)下普通民眾的樸素情懷以及對(duì)環(huán)境的觀察和精神上自我滿足感。漢代造物深厚、簡(jiǎn)約、和諧的審美觀告訴我們，越是樸素的、簡(jiǎn)約的、民間的，越能感染并帶動(dòng)人們對(duì)事物本質(zhì)的深度探索與思考。

（一）、天人思想在玉器造型中的表達(dá)

受道家思想影響的漢朝人在玉器造型設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)上經(jīng)常采用欲正故斜、欲縱故收、緊密處反覺(jué)疏朗、寬綽處倒覺(jué)緊湊，在穩(wěn)定中變化、在變化中尋求均衡。漢玉的制作中十分講究材料的自然應(yīng)用，適應(yīng)自然，如在雙聯(lián)玉管（圖2）的設(shè)計(jì)上，其由一整塊新疆和田青白玉透雕出兩管，玉管一端封口，兩端留出連接部位，設(shè)計(jì)巧妙，琢磨精細(xì)。其中我們可以看到雕刻師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于材料的自然特性的應(yīng)用。

（二）、儒家等級(jí)觀念在玉器造型器物中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)儒學(xué)是漢文化的主干，其“發(fā)乎情，止乎禮”的倫理道德影響已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。漢代在繼承先秦等級(jí)觀念的基礎(chǔ)上，將等級(jí)觀念提高到了制度層面。這種等級(jí)觀念在漢朝時(shí)期是絕對(duì)不允許僭越的，它體現(xiàn)在人們當(dāng)時(shí)生活的方方面面，玉器本身就是貴族階級(jí)為了彰顯自己身份的產(chǎn)物，因此在漢玉的設(shè)計(jì)制作三極其注重等級(jí)制度的限制，比如徐州出土的玉衣的制作上，不同等級(jí)的人使用的材質(zhì)存在很大差異，有金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣（圖3）之分。

（三）、中庸思想在玉器造型中的表現(xiàn)

中庸思想表達(dá)了人與人的聯(lián)系，中庸思想要求人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中要做到“中不偏，庸不易”，也就是要恪守行事的行為準(zhǔn)則，不偏不倚，由禮樂(lè)而成教化，行大道而助人倫，認(rèn)為凡事皆有規(guī)矩，萬(wàn)物歸于均衡。這種思想之于政治便是以此建立穩(wěn)定和諧的君權(quán)神授的封建社會(huì)統(tǒng)治秩序，之于器物設(shè)計(jì)便是“方正規(guī)矩”的體現(xiàn)，漢代玉器的造型和紋樣勢(shì)必會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的體現(xiàn)統(tǒng)治者的思想意愿，多采用中軸對(duì)稱造型形態(tài)，穩(wěn)定大方，中正平和，毫無(wú)奇淫怪巧之處。同時(shí)又使用組合式的設(shè)計(jì)，將空間逐層分割，各司其職、秩序盡然，這種設(shè)計(jì)思想，是對(duì)儒家“方正、規(guī)矩”文化的具體闡述。如下圖所示，在玉璧的設(shè)計(jì)上無(wú)論是造型還是紋飾上都采用對(duì)稱的形式，在設(shè)計(jì)的制作上體現(xiàn)儒家的中庸思想。

（四）、物以載道思想在玉器造型中的展現(xiàn)

縱觀漢代整體玉器的設(shè)計(jì)制作，無(wú)論是器物造型，還是圖案裝飾，無(wú)不透露著肇自然之性、以神寫(xiě)形、以形傳神、形神兼?zhèn)?、傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)意匠。

漢代造玉時(shí)非常重視對(duì)創(chuàng)作對(duì)象本質(zhì)的把握，其在造型時(shí)并不注重形體細(xì)節(jié)的把握而是注重事物本質(zhì)的神韻。即在器物的造型設(shè)計(jì)時(shí)注重過(guò)事物表面形象去發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)形態(tài)，肇自然之性，實(shí)現(xiàn)“以神馭形，以意馭象”，真正把握事物本質(zhì)特性的目的。例如西漢出土的玉豹鎮(zhèn)（圖5）其呈臥姿，肌肉強(qiáng)健，兩前爪平放于前，后腿相交于身下，長(zhǎng)尾從兩后腿間反卷曲于背上，脖頸上戴有鑲綴海貝的項(xiàng)圈。這顯然是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)豹的觀察，所刻畫(huà)出的形象。

4、結(jié)語(yǔ)

器物是生活形態(tài)和文化特征的綜合產(chǎn)物，徐州漢玉，玉質(zhì)好，雕琢精，構(gòu)圖變幻莫測(cè)，設(shè)計(jì)新穎而不囿常規(guī)，整體充滿動(dòng)態(tài)和靈氣。主要表現(xiàn)在禮儀、裝飾、生活和喪葬用玉，其中對(duì)玉在道德觀念的比附延伸進(jìn)行了探討。漢玉特有的豪放、挺拔、生動(dòng)、凝重的藝術(shù)風(fēng)格，漢文化的尚簡(jiǎn)、等級(jí)分明、中庸之道、以物載道在漢玉的造型設(shè)計(jì)中得到了集中的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：李向洲（1990.01-），男，河南人，助教，碩士，徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué);