祖子涵

摘要：女性在人類歷史上大體有兩個(gè)角色：作為生育后代的母親和社會(huì)生活的創(chuàng)造者。我們?cè)谘芯恐谐３８P(guān)注女性在繁衍后代中的作用，而忽略女性作為一種性別角色在社會(huì)發(fā)展中的作用，女性在歷史舞臺(tái)上逐漸被邊緣化?！犊床灰姷男詣e：揭示史前女性的真實(shí)角色》一書以人類學(xué)和民族學(xué)的研究視角，闡述史前女性的真實(shí)角色，意在正確認(rèn)識(shí)女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，追求兩性和諧。本文簡要介紹作者的研究方法及主要觀點(diǎn)，闡述作者構(gòu)建歷史的獨(dú)特思路，即關(guān)注邊緣，構(gòu)建“既非她的歷史亦非他的歷史，而是我們的歷史?！?/p>

關(guān)鍵詞：史前女性;邊緣群體;編織纖維;神話宗教;兩性和諧

中圖分類號(hào)：K87文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）07-0032-03

1 本書特點(diǎn)

本書融合人類學(xué)、民族學(xué)的研究方法，以史前女性為研究對(duì)象，角度新穎，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。與中國性別考古學(xué)研究相比，從時(shí)間范圍來說，本書研究的是國內(nèi)關(guān)注相對(duì)較少的史前時(shí)期。雖然沒有直觀的文字記載，研究難度較大，但減少了歷史等主觀因素干擾，傳達(dá)的信息也更加真實(shí)可靠，能更真實(shí)地了解被邊緣化的女性在史前社會(huì)扮演的角色;從研究對(duì)象來說，由于史前時(shí)期的特點(diǎn)，本書不局限于傳統(tǒng)的墓葬材料，而是涉及很多舊石器和人類進(jìn)化的內(nèi)容，研究視角獨(dú)特;從關(guān)注群體來說，本書并不強(qiáng)調(diào)男權(quán)和女權(quán)的對(duì)立及農(nóng)業(yè)革命以來統(tǒng)治世界的男權(quán)制對(duì)女性全方位的壓制，而是關(guān)注女性被長期忽略的深層原因。此外還提及變性人、雙性人等，傳達(dá)關(guān)注邊緣，“構(gòu)建非他非她而是我們的歷史”的概念。這種不含有性別偏見的大歷史觀值得借鑒，也為歷史和考古學(xué)研究提供了思路。

與其他人類學(xué)研究相比，本書探討的話題是史前女性的真實(shí)角色，具有特定的傾向性。雖涉及人類進(jìn)化方面的內(nèi)容和人類學(xué)研究方法，但并不枯燥難懂，而是讓讀者在幽默風(fēng)趣的言語中不知不覺學(xué)到很多知識(shí)。

2 主要內(nèi)容評(píng)析

作者結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)研究，首先糾正了固有研究思路中過分強(qiáng)調(diào)史前時(shí)期男性的作用而將女性角色排除在外的認(rèn)知錯(cuò)誤，隨后考察史前時(shí)期人類社會(huì)的形成和發(fā)展脈絡(luò)，分別敘述女性在人類社交能力、發(fā)明和使用工具、語言的形成和社會(huì)食物供給與農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展等進(jìn)程中的重要作用。最后提出歷史研究新思路，即“構(gòu)建非他非她而是我們的歷史”。

2.1 改變以男人為中心敘述故事的刻板印象

在本書開頭，作者以轉(zhuǎn)述故事的方式刻畫固有思路中男性獵人的形象，并在后文中提出克洛維斯人與猛犸象滅絕之間不存在直接聯(lián)系，詳盡分析刻板印象中的不合理之處并側(cè)面說明女性角色缺失的原因。

在我們熟知的史前故事中，男性是高大勇猛的獵人形象，可以殺死將近10噸的猛犸。由于人類產(chǎn)生之初所處的時(shí)代過于遙遠(yuǎn)和抽象，大部分史前面貌的推斷需要豐富的想象力?？脊艑W(xué)家將同一處出土的猛犸骨堆和獵人使用的尖狀器聯(lián)系在一起，認(rèn)為這是勇猛的獵人同整群猛犸搏斗并殺死它們留下的痕跡。然而克洛維斯人“更新世的濫殺”觀點(diǎn)存在很大疑問。在我們的刻板印象中，高大的男性獵人殺死猛犸象并把肉食帶回家給女性和孩子食用的說法合情合理，大量屠殺導(dǎo)致猛犸象的滅絕也不足為奇，然而仔細(xì)探究發(fā)現(xiàn)這是不科學(xué)的。一方面目前可發(fā)現(xiàn)的屠宰痕跡非常稀少。另一方面，在其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)很多沒有尖狀器伴隨的猛犸骨堆。當(dāng)猛犸滅絕很長時(shí)間后，尖狀器仍在使用。尖狀器并非專門用來獵殺猛犸的工具。因此，目前沒有任何直接證據(jù)證明大型哺乳動(dòng)物滅絕是克洛維斯人的大量捕殺造成的?？寺寰S斯人作為未分化的狩獵采集者，對(duì)各種食物資源加以利用，而猛犸只是在其狩獵中碰到的偶然的不穩(wěn)定情況。不可否認(rèn)克洛維斯人存在用尖狀器攻擊猛犸等大型動(dòng)物的可能，但這并不是造成其滅絕的根本因素，猛犸在克洛維斯人進(jìn)入美洲前就開始走向滅絕。他們?cè)谄渲邪缪莸慕巧蛟S是瀕臨絕境的猛犸的最后一擊。那么猛犸等大型哺乳動(dòng)物滅絕的真正原因是什么呢？這牽扯到多學(xué)科交叉。結(jié)合古氣候研究，大型哺乳動(dòng)物的滅絕很有可能與大范圍氣候變化有關(guān)。如果只是孤立地看待男性獵人和猛犸滅絕之間的關(guān)系而忽略其主要因素，男性作為獵人的勇猛形象就會(huì)被凸顯和強(qiáng)化，隨之女性的角色被逐漸弱化。當(dāng)基本認(rèn)知觀念得到修正，我們便得以重新審視史前男性獵人形象，平等看待男性和女性的關(guān)系，進(jìn)一步分析女性在史前社會(huì)的重要角色和地位。

2.2 史前女性在人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展中不可比擬的作用

2.2.1 生育——繁衍后代

生育被視為女性在人類社會(huì)中最主要的職能之一。在漫長的人類演進(jìn)中，女性的生育過程總面臨很大問題，如生育率低、死亡率高等等。而女性面臨的一個(gè)主要困難在于人類直立行走的演進(jìn)趨勢與女性寬闊盆骨的生育條件之間的矛盾。女性既需形成相對(duì)狹窄的產(chǎn)道以滿足雙腿相對(duì)緊靠進(jìn)而直立行走的需要，盆骨寬度又需足夠容納人類嬰兒的頭顱通過。因此女性在直立行走的演進(jìn)中不但比男性承擔(dān)更多痛苦，更為人類繁衍后代經(jīng)歷了巨大風(fēng)險(xiǎn)，做出了更多妥協(xié)和犧牲，也更加值得贊揚(yáng)。

2.2.2 生存——采集食物

在人們的傳統(tǒng)觀念中，男性一般擔(dān)任狩獵的角色并將獲取的肉食資源帶回家分給女性和孩子。這種說法忽略了女性和男性同樣具備獲取食物的能力，只是二者獲取食物的方式不同，如男性狩獵捕魚，女性采集植物貝類等。在史前某些地區(qū)男女有各自不同的飲食。男性用漁獵標(biāo)槍插魚，女性采集草籽磨成糕餅。有時(shí)男性不為女性提供肉食，女性便自己發(fā)明釣線釣魚。這與下文提到的手工業(yè)相聯(lián)系。

2.2.3 發(fā)展——編織纖維

纖維在人類社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色，纖維革命對(duì)人類進(jìn)步的影響不亞于石器革命。人可以通過纖維制造出更復(fù)雜的工具。然而纖維的成分極易腐爛，難以長期保存。考古學(xué)家常常將研究重點(diǎn)放在保存較好的石器上，而忽略編織纖維的存在及其意義，進(jìn)而忽略制造和使用纖維的女性在史前社會(huì)中的重要地位。其實(shí)在某些保存條件良好的情況下，如厭氧環(huán)境、水下、沙漠等，纖維制品發(fā)現(xiàn)的數(shù)量可以達(dá)到石器的幾十倍。這說明纖維在人類社會(huì)生活中占據(jù)極其重要的地位。此外，由于纖維的制作方法可以直接從制品中看出，在纖維制品保存完好的情況下可以完全復(fù)原當(dāng)時(shí)的技術(shù)和作品。這對(duì)研究史前部落特征及各部落間技術(shù)差異，進(jìn)而探討部落之間的交流溝通和相互關(guān)系具有極大意義。

作者從少數(shù)保存下來的纖維制品中推斷纖維的強(qiáng)大功能和意義：（1）編織纖維技術(shù)為船帆的建造提供可能，船提高了人的行動(dòng)能力。人們通過海上遷徙躲避自然災(zāi)害或開發(fā)新資;（2）編織品在群體狩獵中發(fā)揮重要作用。根據(jù)黏土塊上繩子留下的織布結(jié)的印跡，考古學(xué)家推斷這是用來測量單編結(jié)之間空間的工具，暗示為捕捉較小的哺乳動(dòng)物的獵網(wǎng)和繩袋。東歐和中歐的舊石器時(shí)代后期的營地里廣泛分布大量野兔和狐貍等小型哺乳動(dòng)物的骨頭，男性考古學(xué)家認(rèn)為男人狩獵時(shí)用棍棒打它們，甚至朝它們投擲小矛。然而作者認(rèn)為在地表開闊的情況下，用獵網(wǎng)和繩網(wǎng)捕捉這些小動(dòng)物要簡單得多。這說明古代狩獵絕非僅有男性使用石器這一種情形。而且前文已經(jīng)提到男性獵殺猛犸象導(dǎo)致猛犸象滅絕的說法也存在極大疑問。群體狩獵減小了狩獵的危險(xiǎn)性，也使狩獵來源更加穩(wěn)定，進(jìn)一步保障食物和財(cái)富積累。從獲取資源食物的途徑來說，編織技術(shù)為女性帶來相對(duì)平等的社會(huì)地位。

2.2.4 宗教文化——原始陶器、維納斯小女神像、墓葬

作者在書中根據(jù)捷克Dolní Věstonice遺址的考古發(fā)現(xiàn)藝術(shù)復(fù)原了一個(gè)部落祭祀的場景。該部落的統(tǒng)領(lǐng)和年長者是一個(gè)制陶經(jīng)驗(yàn)豐富的老婦人。在一天開始之前，老婦人便捏小熊狀黏土，然后鄭重的念點(diǎn)什么，把小熊扔進(jìn)火里，發(fā)出爆響。這似乎是老婦人作為一名年長者和統(tǒng)領(lǐng)為保佑所有人平安的一種迷信方式，體現(xiàn)著原始宗教色彩。而在一天的狩獵活動(dòng)完成后，與早上照應(yīng)，宴會(huì)時(shí)在營地中央火堆拋入黏土小球或小石頭發(fā)出爆響。在宴會(huì)尾聲時(shí)拋入一個(gè)豐腴女子的小塑像，場面十分隆重。這體現(xiàn)了一種族群一致認(rèn)同的原始宗教儀式。作者推斷考古發(fā)現(xiàn)的這些小塑像碎片，可能為女祭司所刻。韋斯特尼斯的維納斯，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的陶制品。根據(jù)考察山坡上的陶窯遺址，發(fā)現(xiàn)陶工清楚這些黏土小像會(huì)爆炸，制作的東西似乎有意為之，這也預(yù)示可能是最早的煙花?？脊虐l(fā)現(xiàn)史前維納斯小女神塑像雕刻的帽子、頭飾、穿著都意味著女性的某一特定地位或等級(jí)，是身份的標(biāo)志，成就和威望的象征。其中腰帶裙是女性特有的，與男性區(qū)別，證明這種服飾使女性或某些女性從群體中區(qū)分出來，組成自己的社會(huì)類別。這體現(xiàn)了女性在史前宗教信仰上的獨(dú)特地位。

此外，史前社會(huì)發(fā)展到一定階段，各部落已經(jīng)形成獨(dú)特的葬俗。史前時(shí)期的墓葬大多數(shù)人骨保存狀況不好，缺乏鑒定墓主人性別身份的直接證據(jù)，只留下種類、形制多樣的隨葬品，可以通過隨葬品尋找性別信息并研究其中宗教含義。如在肯塔基州的印第安丘的早期印第安人墓地，女性墓出現(xiàn)精美拋光的石器，據(jù)推測可能為制網(wǎng)工具的一部分，后被女性用作發(fā)飾或狩獵工具，其精美化也體現(xiàn)了功能需求和社會(huì)地位需求。

3 “看不見”的原因

根據(jù)以上分析，女性在原始社會(huì)生活的各個(gè)方面扮演至關(guān)重要的角色。然而為何歷史時(shí)期以來，女性的角色逐漸被淡化并被歷史邊緣化呢？（1）承載女性勞動(dòng)的編織纖維材料因其不易保存的特性，與石器相比，發(fā)現(xiàn)和研究的難度大。因此考古學(xué)家大多關(guān)注男性常使用的石器進(jìn)而構(gòu)建出男人主宰的歷史。（2）史前時(shí)期沒有文字記載，史前考古學(xué)離不開體質(zhì)人類學(xué)研究。體質(zhì)人類學(xué)的一個(gè)重要研究方法是透骨見人。人骨所能提供的信息包括人類的起源與演化、人群來源和遷徙、群體或個(gè)體間的親緣關(guān)系、顱骨面貌復(fù)原、飲食結(jié)構(gòu)、疾病與創(chuàng)傷、健康狀況、人口結(jié)構(gòu)、遺體處理和喪葬儀式等各個(gè)方面。然而僅僅根據(jù)骨頭判斷性別，只能以坐骨大切記或恥骨下角以及其他一些性別特征較明顯的骨頭為依據(jù)。在原本考古材料就相當(dāng)匱乏的史前時(shí)期，骨骼常常難以完整保存，性別的判斷并不容易。如露西除了骨頭小以外，沒有什么其他證據(jù)證明其性別。加上有史以來人們對(duì)男女性別角色逐步形成的刻板印象，使女性在研究的各個(gè)方面受到不平等待遇，史前時(shí)期女性的形象更容易為學(xué)者所忽視[1]。史前社會(huì)普遍存在性別模糊化或“無性別”現(xiàn)象，如史前塑像、壁畫、遺物中的人物形象的性征并不明顯——面部看似女性，裝束卻是男性化;或裝束看似女性，卻沒有明顯的女性身體性征;還有的似男似女，模棱兩可;也有許多是人獸結(jié)合或人鳥結(jié)合。因此，研究者需尋找“性別代碼”——即從第二性征以外的體態(tài)、首飾、發(fā)型、服裝、規(guī)格、手勢、姿勢等中尋找性別信息[2]。（3）隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，男女性別角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)型和定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們生活的重點(diǎn)放在居住周邊的長期可利用土地上。在狩獵采集社會(huì)，男性往往去較遠(yuǎn)處狩獵野生動(dòng)物，流動(dòng)性較強(qiáng)，而女性則經(jīng)常負(fù)責(zé)采集營地周邊的可食用植物，往往更接近靜態(tài)的農(nóng)業(yè)，也在獲取日常生活所需食物上發(fā)揮更大作用。在原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展下，人們擁有固定的財(cái)產(chǎn)和土地，需要大量體力勞作確保更穩(wěn)定的食物供應(yīng)，男性的體力具有明顯優(yōu)勢。因此在獲取食物的過程中，女性發(fā)揮的作用越來越小，逐步導(dǎo)致女性地位的下降和男性地位的上升，最終父系社會(huì)取代母系社會(huì)，女性形象逐步被淡化和邊緣化。這也可以解釋歷史時(shí)期周人將后稷供奉為周始祖和偉大農(nóng)神形象而非偉大母親姜媛的形象。但是從另一角度來說，史前“知母不知父”的中國譜系也體現(xiàn)了史前女性的重要地位。

4 從“看不見”到“遇見”

作者最后提到“畢竟還是看不見的”。雖然近幾十年的考古研究對(duì)女性的關(guān)注有所提高，但仍沒有改變女性長期被邊緣化的局面。本書作者探討了史前女性在人類社會(huì)發(fā)展中扮演的真實(shí)角色并分析其角色形成的原因，為我們研究人類進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展提供了優(yōu)秀范例。作為特定人類社會(huì)的組成部分，男性和女性之間相互依賴，共同分解生存任務(wù)，承擔(dān)生存壓力。我們并不強(qiáng)調(diào)男權(quán)與女權(quán)的對(duì)立，而是提倡不同性別身份之間的互相適應(yīng)和合作，達(dá)到兩性和諧。以全面的、聯(lián)系的眼光去認(rèn)識(shí)史前社會(huì)的分工合作問題，進(jìn)一步了解不同性別的角色和貢獻(xiàn)。追溯過去，把握現(xiàn)在，推測未來，構(gòu)建非他非她而是我們?nèi)祟惞餐臍v史。

參考文獻(xiàn)

[1]J.M.阿多瓦西奧，奧爾加索弗，杰克佩奇.看不見的性別：揭示史前女性的真實(shí)角色[M].李旭影，譯.鄭州：大象出版社，2010.

[2]李寧利.史前考古遺存的“性別代碼”——?dú)W美性別考古學(xué)研究進(jìn)展[J].考古與文物，2010（4）：16-20.

（責(zé)編：周安琪）