王瑀

摘要：本文從文化自覺的視角對節(jié)慶旅游開發(fā)與扶貧進(jìn)行了論述，以嘉絨藏族駘日節(jié)為例，認(rèn)為駘日節(jié)旅游開發(fā)與扶貧如需實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須建立在原住民文化自覺基礎(chǔ)上，這種文化自覺是駘日節(jié)旅游開發(fā)與扶貧可持續(xù)發(fā)展機(jī)制的原生驅(qū)動力，且這種驅(qū)動是一種良性循環(huán)，首先實現(xiàn)文化自覺的原住民會自發(fā)地對這種驅(qū)動力形成加持，進(jìn)而促進(jìn)駘日節(jié)旅游開發(fā)與扶貧的高質(zhì)量提升與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化自覺;駘日節(jié);旅游開發(fā);扶貧

人們?yōu)榱思o(jì)念阿米格都這位在嘉絨藏區(qū)為民除害、降妖除魔的英雄，便在阿米格東戰(zhàn)勝妖魔這天舉行隆重的慶典活動，這就是駘日節(jié)的由來。大部分嘉絨地區(qū)叫“駘日節(jié)”，個別地方叫“格爾東節(jié)”，理縣一帶稱之“甲納節(jié)”，甘孜丹巴地區(qū)直接叫“嘉絨新年”?？梢钥闯?，駘日節(jié)是為了紀(jì)念阿米格東的節(jié)日，是學(xué)界和社會對駘日節(jié)的統(tǒng)一認(rèn)知。華爾丹在講述中提到，18土司將農(nóng)歷11月13日定為駘日節(jié)，其他小的土司和村寨的駘日節(jié)時間不統(tǒng)一，均以阿米格東在該地區(qū)征戰(zhàn)過的日期而定，但大都集中在農(nóng)歷1月和2月間。駘日是積淀在嘉絨民間的千年文化，是藏族民俗文化的重要組成部分。

現(xiàn)有的關(guān)于駘日節(jié)的研究或論述主要集中在趙心愚、李玉琴主編、2016年光明日報出版社出版的《中國節(jié)日志·駘日》一書以及華爾丹講述，阿布洛·甲都記錄整理、1996年發(fā)表在《西藏藝術(shù)研究》的“嘉絨地區(qū)駘日節(jié)和觀山節(jié)的由來及其傳說”一文。目前關(guān)于駘日節(jié)的研究主要集中在對阿米格東英雄的探究和記述、駘日節(jié)起源、變遷和地區(qū)差異的研究以及對駘日節(jié)程序、活動及節(jié)慶用品的研究等幾個方面，趙心愚、李玉琴的《中國節(jié)日志·駘日》以及華爾丹講述的《嘉絨地區(qū)駘日節(jié)和觀山節(jié)的由來及其傳說》中對阿米格東均有詳細(xì)記錄，稱“阿米格東”為“特青阿米格都”，“特青”表示很有才能，“格”為父姓，“都”為母姓，“格都”有天神指派的含義。嘉絨文化主題網(wǎng)站“嘉絨圣士·馬爾康”上指出，駘日節(jié)的特定程序：一是要裝飾房屋;二是制作“甲納”，在佛龕上供奉;三是舉行阿米格東的祭祀活動;四是家中聚會，暢飲青裸酒，跳頌揚阿米格東的鍋莊;五是把“甲納”分送給有血統(tǒng)關(guān)系的至親，以視血脈親情的延續(xù)。華爾丹在講述中也指出駘日節(jié)程序，第一天是“駘扎日”，第二天是互相請客。趙心愚、李玉琴在《中國節(jié)日志·駘日》一書中介紹了駘日節(jié)的活動，主要有殺年豬、粉飾碉房、供祭甲烈、頌誦詞、煨桑、打火仗、跳大鍋莊等，還有相應(yīng)的達(dá)爾嘎底、達(dá)爾嘎仁、哈瑪舞、陸嘎爾、頌歌等表演藝術(shù)，并且介紹了糌粑、茶、甲烈、火燒饃饃、供物模板、火燒饃饃印章、面片、搓搓面、包子、養(yǎng)面樁樁等節(jié)日用品。由于受到文化大革命影響和現(xiàn)代文化的沖擊，嘉絨地區(qū)過駘日節(jié)的傳統(tǒng)規(guī)模逐年縮小，而且內(nèi)容也發(fā)生了嬗變，駘日這一傳統(tǒng)的祭祀和節(jié)慶活動瀕臨消失。因此，對駘日節(jié)的研究和保護(hù)勢在必行。

關(guān)于民族節(jié)慶活動開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧的研究也主要集中在利用民族節(jié)慶活動要素進(jìn)行扶貧，在扶貧方式方法上與旅游業(yè)相結(jié)合，如田廣依托甘肅少數(shù)民族節(jié)慶體育，研究了節(jié)慶體育與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之間的有效融合，提出了節(jié)慶體育運用基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)扶貧。趙麗明以桂林市龍勝各族自治縣為例，提出從加強(qiáng)服務(wù)提質(zhì)增效、打造品牌特色景點、推廣節(jié)慶文化等方面構(gòu)建全域旅游發(fā)展格局，為貧困群眾脫貧致富提供良方。劉文穎、蔡永云根據(jù)云南省不同民族區(qū)域的特性，認(rèn)為開展鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧模式及其良性運轉(zhuǎn)研究具有較強(qiáng)的扶貧理論指導(dǎo)和實踐價值。

可以看出，目前關(guān)于駘日節(jié)的論述和研究較多地集中在就節(jié)日而論節(jié)日的視角，沒有深入對節(jié)日屬性和相關(guān)要素進(jìn)行挖掘，更談不上節(jié)慶活動與扶貧的聯(lián)系，而現(xiàn)有的關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日旅游開發(fā)與扶貧關(guān)系的論述觸及到少數(shù)民族節(jié)日旅游要素的開發(fā)，并且相應(yīng)地與扶貧進(jìn)行了結(jié)合，探索出少數(shù)民族地區(qū)脫貧的路子，且具有一定的現(xiàn)實意義，但隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長和居民脫貧，一些問題也逐漸顯現(xiàn)，如當(dāng)?shù)鼐用衽c旅游者的關(guān)系，當(dāng)?shù)鼐用衽c當(dāng)?shù)卣年P(guān)系，當(dāng)?shù)鼐用衽c既得利益者的關(guān)系等，因此，筆者嘗試從文化自覺的角度進(jìn)行切入，研究對象定位于嘉絨藏族的駘日節(jié)，對其進(jìn)一步旅游開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)生機(jī)制進(jìn)行深入分析，旨在通過分析，促進(jìn)駘日節(jié)的旅游化開發(fā)，并由此與扶貧相結(jié)合，且避免如今對于少數(shù)民族節(jié)慶旅游活動的盲目扶貧化，因此具有一定的現(xiàn)實意義。

一、文化自覺

所謂“文化自覺”，是借用中國著名社會學(xué)家費孝通先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。在本文的研究中，文化自覺特指的是在外來文化的沖擊和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，嘉絨藏族居民保持對自身駘日節(jié)傳統(tǒng)的一種認(rèn)知，并且是一種主觀能動性的認(rèn)知，而不是客觀意義上的了解和知曉，基于此，通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)了解和嘉絨藏族駘日節(jié)的傳統(tǒng)保持，我們發(fā)現(xiàn)目前該地區(qū)居民對駘日節(jié)的了解是一種被動的，或者說是客觀式的對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，并沒有主動性地了解或更進(jìn)一步地深入挖掘，因此，激發(fā)原住居民對自身駘日節(jié)的文化自覺尤為重要。魯全信、顏俊儒在《文化自覺：推進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同與傳承的有效路徑》中提出應(yīng)重視少數(shù)民族文化建設(shè)，加強(qiáng)少數(shù)民族文化教育。林曉華在《文化自覺與文化適應(yīng)：集體記憶理論與彝族文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》以彝族為參考，提出了彝族文化網(wǎng)站對于彝族族群集體記憶的建構(gòu)是文化自覺的一種有效手段?；诩谓q藏族駘日節(jié)的傳統(tǒng)屬性以及內(nèi)部傳承的特點，筆者認(rèn)為，嘉絨藏族駘日節(jié)的文化自覺主要表現(xiàn)為有意識地、主觀地宣傳駘日節(jié)或?qū)︸~日節(jié)儀式、活動、節(jié)慶用品等進(jìn)行更進(jìn)一步的利用或開發(fā)，這一點是本文研究的基礎(chǔ)，也是旅游開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧內(nèi)生機(jī)制研究的必要條件。

二、文化自覺基礎(chǔ)上的駘日節(jié)旅游開發(fā)

傳統(tǒng)的對節(jié)慶旅游的開發(fā)僅是對節(jié)日本身旅游要素的挖掘和打造，一味地迎合市場，迎合大眾旅游的需求，對原住民的關(guān)注不夠，一些研究者對原住民的關(guān)注也僅限于原住民與旅游者的關(guān)系，是一種建立在旅游收益基礎(chǔ)上的原住民利益與旅游者利益的均衡，原住民本身對周邊耳濡目染的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與自覺沒有被重視，特別是傳統(tǒng)的，不被外界所熟悉，僅是少數(shù)民族內(nèi)部傳承的文化節(jié)日，典型的如嘉絨藏族的駘日節(jié)，目前所有的研究、闡述均是對駘日節(jié)本身傳說、儀式、節(jié)慶活動、禮品等的描述，沒有注意到嘉絨藏族原住民對駘日節(jié)的認(rèn)識。

從節(jié)慶旅游開發(fā)的角度講，這一點是被動的，是不完整的，駘日節(jié)旅游節(jié)慶的持續(xù)性開發(fā)與發(fā)展不可能游離于嘉絨藏族區(qū)域的原住民群體之外，甚至說，只有這部分原住民群體對自身傳統(tǒng)節(jié)慶文化有充分的認(rèn)知和了解后，才有可能達(dá)到旅游節(jié)慶活動開發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用衩撠毜淖罱K目的。

三、嘉絨藏族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧視角下的文化自覺

傳統(tǒng)少數(shù)民族聚居區(qū)往往是旅游資源富足、但較為貧困的地區(qū)，這一點是學(xué)界共識，也是如今很多地方提倡旅游扶貧的緣由所在，大多數(shù)學(xué)者都注意到了少數(shù)民族聚居區(qū)的旅游開發(fā)問題，而通過旅游開發(fā)進(jìn)而探索少數(shù)民族區(qū)域脫貧的路子也是研究和議論的重點和焦點，但要想做到真正精準(zhǔn)脫貧，筆者認(rèn)為還需要考慮到文化自覺的要素，因為只有原住民文化覺醒，達(dá)到真正的文化自覺以后，才有可能去主觀性地，甚至是創(chuàng)新性地去創(chuàng)造價值，實現(xiàn)持續(xù)性的“造血”，實現(xiàn)扶貧主體“授之以魚不如授之以漁”的目標(biāo)。

四、基于文化自覺的駘日節(jié)旅游開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)生機(jī)制構(gòu)建

綜合二、三兩點，筆者認(rèn)為，嘉絨藏族聚居區(qū)駘日節(jié)慶旅游開發(fā)基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)扶貧必須建立在原住民充分的文化自覺基礎(chǔ)之上，且構(gòu)建三者內(nèi)生機(jī)制，實現(xiàn)良性循環(huán)與和諧發(fā)展。

（一）文化自覺是通過駘日節(jié)旅游開發(fā)實現(xiàn)脫貧的驅(qū)動力

綜上所述，就節(jié)慶旅游開發(fā)實現(xiàn)脫貧僅僅是表面的、迎合市場、迎合大眾消費者的短期的行為，無法真正實現(xiàn)少數(shù)民族聚居區(qū)的完全脫貧，但通過原住民群體的文化自覺，進(jìn)而將節(jié)慶旅游開發(fā)變?yōu)檎嬲饬x上的主體開發(fā)，可以建立少數(shù)民族聚居區(qū)的脫貧機(jī)制，相應(yīng)的，嘉絨藏族駘日節(jié)的旅游開發(fā)式扶貧必須從一開始就要注意到原住民的文化自覺，也是通過駘日節(jié)旅游開發(fā)實現(xiàn)脫貧的原生動力所在，沒有了原住民的文化覺醒，未脫離目前被動式的、迎合市場的節(jié)慶旅游開發(fā)扶貧，往往是無法可持續(xù)發(fā)展的，也是沒有根基的，是無法實現(xiàn)真正脫貧的。

（二）駘日節(jié)慶旅游開發(fā)是文化自覺基礎(chǔ)上的旅游開發(fā)，指向是嘉絨藏族原住民

需要注意的是，文化自覺的主體是嘉絨藏族原住民，只有充分發(fā)揮這部分人的主觀能動性，才能實現(xiàn)真正的駘日節(jié)旅游開發(fā)，另外，這部分群體也是駘日節(jié)慶的傳承者，因此，他們既是駘日節(jié)的傳承者，同時也是文化自覺者，進(jìn)而是駘日節(jié)慶旅游開發(fā)的實施主體，必須充分發(fā)揮這部分群體的創(chuàng)造性與能動性。

（三）脫貧后的原住民是文化自覺的，又是駘日節(jié)慶旅游進(jìn)一步提升開發(fā)的主體

首先文化自覺的原住民在各種因素的作用下實現(xiàn)脫貧，脫貧后這部分群體又是其他未脫貧群體效仿跟隨的對象，從而在客觀上更加強(qiáng)化了其文化自覺，更加能激發(fā)其對駘日節(jié)慶進(jìn)行更進(jìn)一步的有目標(biāo)，有經(jīng)驗的科學(xué)開發(fā)和提升，這是一個良性循環(huán)機(jī)制，也是這一機(jī)制科學(xué)化運行的一個有效保障。

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基金項目：四川省社會科學(xué)重點研究基地民間文化研究中心資助科研項目“駘日節(jié)口述史”（MJ20-106）。

作者簡介：王 瑀（1981—），男，山西晉中人，副教授，碩士，主要從事旅游文化、景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)研究。