【摘要】隨著人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，國與國之間的影響逐漸加深。作為國家軟實(shí)力之一的文化在其中也受到了不小的沖擊，尤其在審美傾向上，人們更多感知到的是外來文化。但以道家美學(xué)為代表的中國古典美學(xué)，在中華民族美學(xué)進(jìn)程中發(fā)揮了不容小覷的作用。因此，我國現(xiàn)代審美應(yīng)積極融合道家美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)美學(xué)；道家美學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、我國當(dāng)代審美現(xiàn)狀

我國對于中華傳統(tǒng)美學(xué)的審美正在逐步缺失。這種缺失主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在日常生活中，我們的衣食住行更多體現(xiàn)了外來的現(xiàn)代文化。宜家以簡約的北歐風(fēng)格深受大眾歡迎，以至于世界聞名，反觀以傳統(tǒng)中式風(fēng)格而聞名世界的家居店至今仍未出現(xiàn)。同樣，在理論研究上，不少學(xué)者也注意到中華傳統(tǒng)審美的缺失?！叭鄙僦袊鴮徝牢幕脑娨獬叽缡菬o法避免的理論和實(shí)踐問題。20世紀(jì)末中國美學(xué)界關(guān)于學(xué)生審美教育文化的探討中，審美性問題仍舊被認(rèn)為是審美傳統(tǒng)文化的根本解決問題原因之一。關(guān)于審美文化的批評，原本屬于文化認(rèn)同和審美價(jià)值尺度（審美）問題的詩意維度，但會被忽略?！盵1]因此，我國現(xiàn)代審美應(yīng)積極融合中華傳統(tǒng)美學(xué)思想。

二、道家文化是中華傳統(tǒng)美學(xué)代表的原因

中華傳統(tǒng)美學(xué)思想是以道家美學(xué)思想為代表，其中原因主要包括以下兩點(diǎn)：

（一）道家美學(xué)思想的內(nèi)涵

道家美學(xué)文化是中國傳統(tǒng)古典主義美學(xué)的基本理論派別之一，指老子、莊子開創(chuàng)、發(fā)揮并建立在“道”論的哲學(xué)研究基礎(chǔ)上的美學(xué)教育思想。其最高的哲學(xué)范疇“道”及“法自然”“無名論”。[2]道家美學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)是相對主義，他們在批判西周以來傳統(tǒng)的宗法思想文化和道德觀念的基礎(chǔ)上揭露文明進(jìn)步帶來的罪惡和丑陋，認(rèn)為美產(chǎn)生和存在的根本是“道”。

（二）道家美學(xué)與中華傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

與西方文化美學(xué)注重寫實(shí)的審美能力不同，中華民族傳統(tǒng)建筑美學(xué)更注重學(xué)習(xí)情感神韻的傳達(dá)與共鳴，尤以道家美學(xué)為典例。葉朗有言：“老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)”，以老子、莊子開創(chuàng)的道家無為的審美傾向?yàn)榇?，他們探討尋找天人合一的審美意境的含義，目的即探究大象之外，開啟了中國古典美學(xué)浪漫主義，并隨后通過各種藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國古代書法、繪畫、詩歌、戲劇、建筑等藝術(shù)形式的特點(diǎn)和審美情趣皆有道家風(fēng)格的展現(xiàn)。

同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化美學(xué)注重“意境”，并將其作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。這里的“意境”包含兩層含義：“意”即審美主體的主觀情感，而“境”即外在客觀環(huán)境的展現(xiàn)。其中，追求意境同一與道家美學(xué)思想中追求“天人合一”高度類似。

由此可見，中華傳統(tǒng)美學(xué)思想是以道家美學(xué)思想為代表，故而我國現(xiàn)代審美應(yīng)與道家美學(xué)思想相融合。

三、道家美學(xué)思想與現(xiàn)代審美融合的原因

基于上述可見道家美學(xué)思想在中華傳統(tǒng)美學(xué)思想中的地位。同時(shí)，由于道家美學(xué)思想有著非常重要的價(jià)值與作用，因此，在我國當(dāng)代審美中，我們也要積極融入道家的美學(xué)思想。

其價(jià)值作用也可分為兩方面：

（一）反思：奠基價(jià)值

在道家美學(xué)思想中，“自然無為”和“意在言外”兩種審美觀念起著至關(guān)重要的作用。

“自然無為”是道家美學(xué)思想的審美取向。所謂“自然”并不是指自然界，而是與佛教相對立的，即強(qiáng)調(diào)世間萬物都有其獨(dú)立性。老子在《道德經(jīng)》中表示“人法地，地法天，天法道，道法自然”，同樣，莊子也在《天道》篇里主張“靜而圣，動(dòng)而王，樸素而天下莫能與之爭美”，都表達(dá)出“未經(jīng)雕琢的自然之美才是世間極致之美”，因此，在審美過程中也需要這種順應(yīng)自然的審美觀念。而“無為”又反映出儒道兩家思想的不同，儒家的“無為”更多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的仁德，但道家的“無為”則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)不刻意。無論是老子表示的“我無為，而民自化”，還是莊子主張的“無欲而天下足，無為而萬物化”，都透露出萬物應(yīng)隨其本性而自然發(fā)展，并最終達(dá)到“復(fù)得返自然”的終極目的。[3]

“意在言外”是道家美學(xué)思想的審美旨意?！把杂斜M而意無窮”，道家美學(xué)注重藝術(shù)未全然表達(dá)于外的旨意，道家審美目的便有探究萬物表象之外的“未盡意”，即強(qiáng)調(diào)萬世萬物不僅具有具體形態(tài)的外在，更具備肉眼無法直接看到的內(nèi)在韻味。這種韻味依附于具體意象，卻又不僅有意象表達(dá)的含義，這就要求審美主體必須透過表面的審美意象去體察其中無形的韻味，進(jìn)而達(dá)到體會象外之旨的目的。審美主體體會象外之韻的過程就是審美主體心境與象外之韻的融合過程，在這個(gè)過程中，審美主體與意象之間產(chǎn)生了共鳴，由此獲得審美快感。[3]

值得注意的是，中國畫中的留白畫法，就是為了使整體畫卷達(dá)到和諧而有意留下空白，從而使審美主體產(chǎn)生無盡想象。而留白作為中華傳統(tǒng)繪畫中的獨(dú)特風(fēng)格，也凸顯了道家美學(xué)中“意在言外”的審美旨意。

“天人合一”是道家美學(xué)思想的審美意境。“天人合一”的思想與“天人之分”的概念相對立，最早由莊子提出，并發(fā)展成為一整套完整的哲學(xué)思想體系。在此，“天”是有意志的，人世間的萬事萬物都是“天”的意志體現(xiàn)，同時(shí)，人們的行為也影響著“天”，人和天是統(tǒng)一，而非對立的。[4]老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，“天”就是“道”“真理”“法則”的意思，而“天人合一”就是人與其先天本性相結(jié)合，從而回歸大道。因此，“天人合一”不僅僅是一種思想，更是一種境界。從審美觀上看，道家“天人合一”的思想注重強(qiáng)調(diào)審美主體和審美對象的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)一種物我兩忘的境界，由此獲得審美快感。

由此觀之，道家美學(xué)深刻影響了中國傳統(tǒng)美學(xué)的各個(gè)方面，形成了中華傳統(tǒng)美學(xué)的審美風(fēng)格，道家的美學(xué)思想影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的諸多領(lǐng)域，以其特有的“自然無為”的審美取向和“意在言外”的審美旨意的特征豐富了中國現(xiàn)代美學(xué)的思想創(chuàng)構(gòu)及精神意蘊(yùn)，也由此奠定了我國傳統(tǒng)美學(xué)的審美理念。

（二）展望：融合價(jià)值

“自然無為”與當(dāng)代審美傾向融合有利于整體社會審美觀念多樣化。隨著外來審美文化的不斷深入，我國在審美傾向上更偏好高鼻梁、寬雙眼皮的歐式長相，由此造成整容風(fēng)氣盛行、審美標(biāo)準(zhǔn)單一等不良現(xiàn)象。但在我國傳統(tǒng)文藝作品中，也有不少自然淳樸的中式長相，以《紅樓夢》為例，王熙鳳的丹鳳眼也在傳統(tǒng)美學(xué)意義上屬于美人標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果在當(dāng)代審美中將道家美學(xué)思想的“自然無為”的審美取向加入其中，人們的審美觀念是“自然為美”，由此我國整體審美標(biāo)準(zhǔn)將豐富多樣，社會整體風(fēng)氣也將會更加開放、包容。

“意在言外”與當(dāng)代審美創(chuàng)作融合有利于文藝作品蓬勃發(fā)展。自工業(yè)革命以來，科技發(fā)展迅猛，人們的娛樂活動(dòng)和方式極大豐富，尤其是大眾傳媒的進(jìn)步，為我國文藝作品創(chuàng)作提供了重要支撐。但同時(shí)，隨著科技水平的不斷提升，文藝作品一味追求更加強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，卻忽視了審美主體的主觀意識。而道家美學(xué)思想中的“意在言外”的審美旨意恰恰彌補(bǔ)了當(dāng)代文藝的不足，更加注重作品為審美主體的主觀感受。海明威有言：“冰山移動(dòng)的尊嚴(yán)就在于僅露出水面的八分之一?！痹谖乃噭?chuàng)作中，這句話與道家美學(xué)思想的“意在言外”有著異曲同工之妙。以張藝謀導(dǎo)演的《影》為例，其電影沒有運(yùn)用時(shí)下流行的3D技術(shù)，而是融入傳統(tǒng)水墨畫與道家“意在言外”的思想，卻贏得了不俗的成績。由此可見，當(dāng)我國的文藝創(chuàng)作融入了“意在言外”的思想時(shí)，無論文學(xué)還是藝術(shù)作品都將獲得屬于中華文化的獨(dú)特魅力。

“天人合一”與當(dāng)代審美力融合有利于中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)。在中華傳統(tǒng)審美中，人與自然貫穿于整個(gè)審美過程。在故宮博物院的長春宮中，十八幅壁畫中就有兩幅是運(yùn)用線法通景畫的方式，使居住者與壁畫、自然景觀巧妙地融合在一起，由此讓審美主體產(chǎn)生物我兩忘的審美體驗(yàn)。反觀當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者更多注重凸顯建筑本身的實(shí)用性，讓人可一眼看出該建筑的用途，就像人們永遠(yuǎn)不會將學(xué)校和醫(yī)院混淆不清，盡管便于人們的生活，卻很難使審美主體產(chǎn)生“物我兩忘”的審美快感，更別提“天人合一”的審美境界了。如今，我國當(dāng)代審美力正在逐漸缺失，但當(dāng)設(shè)計(jì)者與使用者都具備“天人合一”的審美思想時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)無論是衣食住行等產(chǎn)品上會更加注重人與自然的關(guān)系，更有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；使用者本身也會更加注重這種審美快感的獲得。

值得慶幸的是，在大多數(shù)領(lǐng)域中已經(jīng)有不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)文化的缺失，他們也在為中華傳統(tǒng)美學(xué)文化而努力。而道家美學(xué)思想作為中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的代表，也越來越受重視，因此，在中華傳統(tǒng)審美觀念缺失的現(xiàn)代，我們應(yīng)發(fā)現(xiàn)道家美學(xué)思想的重要性，在反思與展望中華傳統(tǒng)美學(xué)思想中，將道家美學(xué)思想積極與現(xiàn)代審美相互融合，豐富整體社會審美觀念，體現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鑫.當(dāng)代審美文化詩性維度的缺失[J].藝術(shù)廣角，2013（6）.

[2]知乎[DB＼OL].https：//www.zhihu.com/answer/919829343，2019-12-02.

[3]知乎[DB＼OL].https：//zhuanlan.zhihu.com/p/98182009，2019-12-19.

[4]搜狗百科[DB＼OL].https：//baike.sogou.com/m/fullLemma？lid=217 802&fromTitle=，2020-04-05.

作者簡介：鄒睿（1999-），漢族，女，湖北荊州，學(xué)士，研究方向：美學(xué)。