【摘要】在目前重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下，探討如何有效地進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)并確保創(chuàng)意的綜合性和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的推廣性，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心。云南的少數(shù)民族圖案所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和審美意趣對(duì)于我們探究文創(chuàng)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的創(chuàng)作源泉。立足本土民族文化，挖掘深厚的民族文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)對(duì)云南少數(shù)民族圖案文化語(yǔ)義的深層解讀，構(gòu)建獨(dú)具云南特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)體系，才能進(jìn)一步拓寬文創(chuàng)設(shè)計(jì)的道路。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)設(shè)計(jì)；云南；少數(shù)民族圖案

【中圖分類(lèi)號(hào)】J522 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，文化創(chuàng)意成為了熱門(mén)詞匯，文創(chuàng)產(chǎn)品也獲得了眾多消費(fèi)者的關(guān)注與青睞，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍一般出現(xiàn)在市場(chǎng)中，但這些文創(chuàng)產(chǎn)品大部分以消耗品為主，而且品類(lèi)雜亂、缺乏辨識(shí)度，一些文創(chuàng)產(chǎn)品中使用的文化元素沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)探究，出現(xiàn)了張冠李戴、盲目復(fù)制、設(shè)計(jì)粗糙的情況?；谶@樣的現(xiàn)狀，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究過(guò)程中，應(yīng)該注重融入文化底蘊(yùn)，從而使文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的文化性格。

云南屬于旅游熱門(mén)地區(qū)，云南的少數(shù)民族文化也受到許多外來(lái)游客的關(guān)注，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與云南少數(shù)民族文化密切相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品有著很好的市場(chǎng)前景。云南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史進(jìn)程、宗教信仰、地域分布各異，各民族圖案藝術(shù)也不盡相同。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下探討云南少數(shù)民族圖案在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有以下三個(gè)方面的重要意義：第一，有利于構(gòu)建云南特色的設(shè)計(jì)體系。千百年來(lái)，少數(shù)民族民間藝術(shù)和民俗文化的沉淀形成了各種具有獨(dú)特文化內(nèi)涵和地域特色的民族圖案，這些豐富的圖案是云南少數(shù)民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的審美情趣和人文精神，將這些圖案應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，對(duì)于具有云南本土特色的設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建將會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。第二，有利于發(fā)展云南民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前云南的少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在旅游市場(chǎng)上，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品模仿多、創(chuàng)意少，技術(shù)含量也比較低，文創(chuàng)設(shè)計(jì)大多僅限于民族符號(hào)或圖案的復(fù)制粘貼，基本沒(méi)有體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)有的價(jià)值。分析現(xiàn)代的審美時(shí)尚，找尋云南少數(shù)民族的文化元素與現(xiàn)代大眾審美的共通之處，挖掘二者相融的切入點(diǎn)，是進(jìn)行民族性創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。開(kāi)發(fā)出具有云南少數(shù)民族特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，也是發(fā)展云南民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵所在。第三，有利于傳承云南本土民族文化。生活在現(xiàn)代的人，由于生活方式和價(jià)值觀念的不同，對(duì)于美的理解肯定會(huì)與創(chuàng)造傳統(tǒng)文明的先民之間產(chǎn)生較大的差異，而先民們創(chuàng)造的精神財(cái)富如果因?yàn)闀r(shí)尚潮流的更迭就此消失那將是我們的巨大損失。所以，將設(shè)計(jì)植根于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案中提取相關(guān)元素并進(jìn)行深入的研究和解讀，再融入現(xiàn)代文創(chuàng)的設(shè)計(jì)意識(shí)，以設(shè)計(jì)傳承文化，以設(shè)計(jì)強(qiáng)化特色，以設(shè)計(jì)開(kāi)拓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起來(lái)的責(zé)任，同時(shí)也有利于促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)文化的共同進(jìn)步。

云南是我國(guó)各多民族地區(qū)之一，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，積累了豐富的民族文化資源，如古滇國(guó)的青銅文明、南詔國(guó)的文化藝術(shù)，都為后來(lái)云南各民族多彩的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。云南是少數(shù)民族種類(lèi)最多的省份，除漢族外，人口在5000人以上的世居少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、回族等25個(gè)。眾多少數(shù)民族聚居在一起，每個(gè)民族不僅擁有代表著本民族文化精神的圖案，又有許多圖案和其他少數(shù)民族或漢族的圖案相似，這也反映出各民族文化交流與融合的過(guò)程。這些少數(shù)民族圖案體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的生存觀和審美觀，是集歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值于一身的瑰寶，探究它們、推廣它們，將它們?nèi)谌氍F(xiàn)代設(shè)計(jì)，是我們神圣的使命。

對(duì)于云南少數(shù)民族圖案文化的探究，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

第一，深入解讀云南少數(shù)民族圖案的內(nèi)涵。云南少數(shù)民族圖案作為一個(gè)視覺(jué)符號(hào)，是其民族文化的外在表征，寄托著人們的美好愿望，記錄著本民族的興衰史，蘊(yùn)含著人們的造物觀念和審美心理，也是各民族自身的文化標(biāo)識(shí)。因此，我們想要合理地應(yīng)用云南的少數(shù)民族圖案于文創(chuàng)設(shè)計(jì)，必然要先解讀其文化內(nèi)涵。分析圖案的象征意義是我們應(yīng)該做的第一步。云南的少數(shù)民族圖案承載著自然、歷史和社會(huì)生活的諸多信息，每一種圖案都有其特殊的象征意義，如：云南大理白族用風(fēng)花雪月的圖案象征當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光；云南西雙版納的傣族用孔雀的圖案象征吉祥；云南楚雄的彝族用馬纓花圖案象征著生命的熱情和美好的愛(ài)情……這些圖案本身就具有濃郁的民族文化內(nèi)涵，我們?cè)趥鞒械倪^(guò)程中怎樣利用和轉(zhuǎn)化，是我們第二步的研究重點(diǎn)。傳承不是停滯不前，更不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼，云南少數(shù)民族圖案在傳承的過(guò)程中，很多傳統(tǒng)圖案已經(jīng)失去了原有的象征意義，被生搬硬套了許多其他的意思，或者直接轉(zhuǎn)化成了裝飾性的圖形符號(hào)，原本的語(yǔ)意被全部掩蓋。站在文化傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度上來(lái)看，對(duì)于云南少數(shù)民族圖案內(nèi)涵的解讀與傳承必須要有一個(gè)清晰的定位和明確的目的，就是要實(shí)現(xiàn)圖案的精神傳承，從表現(xiàn)形式上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

第二，準(zhǔn)確掌握云南少數(shù)民族圖案的造型和結(jié)構(gòu)。圖案的結(jié)構(gòu)指的是組成圖案的內(nèi)部構(gòu)成框架，圖案的造型就是框架之中的構(gòu)成形式。我們探究并準(zhǔn)確掌握云南少數(shù)民族圖案的造型和結(jié)構(gòu)不是為了原樣復(fù)制和挪用，而是要把這些圖案融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)。在圖案的重構(gòu)過(guò)程中，各種圖案元素的分解與重組需要符合這些少數(shù)民族圖案本身的構(gòu)成規(guī)律，因?yàn)橐坏┟撾x了這個(gè)基本的構(gòu)架，就失去了民族圖案本身特有的韻味，所以，在進(jìn)行圖案重構(gòu)的過(guò)程中，我們既要遵循少數(shù)民族圖案的造型結(jié)構(gòu)規(guī)律，又要真正做出創(chuàng)新而不是變異，做到對(duì)傳統(tǒng)民族圖案造型與結(jié)構(gòu)的有機(jī)延續(xù)。

第三，合理應(yīng)用云南少數(shù)民族圖案的色彩。色彩是最能反映出一個(gè)民族的審美追求的重要視覺(jué)元素，色彩的選擇和搭配在云南少數(shù)民族圖案中占有非常特殊的位置。云南的少數(shù)民族圖案色彩，受到自然環(huán)境、人文因素的影響呈現(xiàn)出各自不同的差異性和象征性。有純度和明度都非常高的鮮艷色彩，如傣族的服飾圖案就常見(jiàn)大紅、深綠、檸檬黃等這些鮮明的色彩搭配，再如彝族的馬纓花圖案常用的鮮紅色，就是象征著祖先的鮮血、生活的熱情和美好的愛(ài)情；也有寧?kù)o恬適的清雅之色，如白族服飾圖案中的青色和白色；還會(huì)有質(zhì)樸含蓄的低純度色系，如哈尼族和彝族男子服飾圖案上經(jīng)常采用的黑色、白色、墨藍(lán)色，黑色體現(xiàn)出云南少數(shù)民族的先祖對(duì)晝夜交替、四季輪回的理解和對(duì)玄色的崇拜。這些都反映著不同的少數(shù)民族對(duì)色彩的不同理解。我們?cè)趹?yīng)用云南少數(shù)民族圖案色彩時(shí)，應(yīng)該把握住各民族色彩的特征和象征意義，才能更好地傳達(dá)云南少數(shù)民族圖案色彩中的寓意。

基于對(duì)云南少數(shù)民族圖案的深入挖掘和研究，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)有策略、有目的地進(jìn)行：

第一，系統(tǒng)梳理云南少數(shù)民族圖案文化的資源，提煉文化特色。云南少數(shù)民族圖案是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，我們想要在這個(gè)資源庫(kù)里面查找資源，就要先把這些資源分類(lèi)整理好。云南的諸多少數(shù)民族長(zhǎng)期聚居在一起，文化交流密切，因此，各民族的圖案雖然各具特色，但也有較大的共融性。因此，在進(jìn)行少數(shù)民族圖案梳理的時(shí)候，筆者認(rèn)為可以從基本圖案入手，根據(jù)圖案的結(jié)構(gòu)和造型分類(lèi)整理，再分析這些圖案在各民族文化中的不同寓意，從而提煉出圖案中的文化特色，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供靈感。

第二，立足當(dāng)下的文化環(huán)境，表現(xiàn)云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化創(chuàng)意?，F(xiàn)代人由于生活模式的改變，很大程度上是很難理解和接受少數(shù)民族原始先民在進(jìn)行圖案創(chuàng)作時(shí)的想法的，這就給文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性增加了許多難度。如果只是簡(jiǎn)單搬照，必然會(huì)顯得少數(shù)民族圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)格格不入。進(jìn)行少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)，除了要植根于云南少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，還要積極尋求創(chuàng)意的現(xiàn)代化表達(dá)，使設(shè)計(jì)作品充分融入當(dāng)代的文化環(huán)境。

第三，面向大眾的實(shí)用需求，創(chuàng)造文化生活。文創(chuàng)設(shè)計(jì)在追求獨(dú)特外觀的同時(shí)也追求創(chuàng)意的內(nèi)涵，再通過(guò)實(shí)用性的體現(xiàn)為大眾生活帶來(lái)樂(lè)趣。實(shí)用性和審美性有機(jī)結(jié)合，是設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也不例外。具有實(shí)用性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅能滿足消費(fèi)者對(duì)文化生活的追求，也更有利于云南少數(shù)民族圖案文化推廣的深度和廣度。結(jié)合當(dāng)下人們的喜好和生活習(xí)慣，結(jié)合大眾的工作和生活，將云南少數(shù)民族圖案的藝術(shù)內(nèi)涵和生活理念融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，就能自然而然地通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)和符號(hào)化特征對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)涵寓意及其象征性進(jìn)行解讀，使云南少數(shù)民族圖案文化潛移默化地傳播出去。

第四，創(chuàng)作具有云南少數(shù)民族特色的文案風(fēng)格。好的文創(chuàng)設(shè)計(jì)一定是接地氣的，不能高高在上。如果用一些晦澀難懂的文案讓消費(fèi)者難以理解，文化推廣也就無(wú)從談起了。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文案應(yīng)從現(xiàn)代人適應(yīng)的生活狀態(tài)和語(yǔ)境入手，關(guān)注用戶的體驗(yàn)和情感互動(dòng)，與消費(fèi)者達(dá)成共鳴。在進(jìn)行少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，也可以去找尋一些具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色的語(yǔ)言或文字，用現(xiàn)代語(yǔ)匯進(jìn)行重新詮釋和表達(dá)，將會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的宣傳效果。

設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種文化行為，對(duì)云南少數(shù)民族圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用，能夠在促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)承擔(dān)起傳承民族文化的重任。

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作者簡(jiǎn)介：楊淑（1982-），女，漢族，云南楚雄人，碩士研究生，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。