楊娉

摘 要：傈僳族是一個(gè)擁有悠久歷史的民族，這個(gè)民族產(chǎn)生了很多獨(dú)具特色的民族文化。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，有很多項(xiàng)目都出自于傈僳族。本次論文的選題基于本人對迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣葉枝納西族自治鄉(xiāng)同樂傈僳族文化村的實(shí)地考察和探訪。在這里的傈僳族人民，會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞。他們世世代代以放牧為生，山羊就是他們最好的伙伴。在與羊群的朝夕相處中，他們模仿山羊的動(dòng)作和聲音形成了民族特色歌舞——“阿尺木刮”。到現(xiàn)在，“阿尺木刮”只有維西同樂、新樂一帶的人們會(huì)跳，它同我國其他的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境一樣，面臨失傳危機(jī)。本次本人對傈僳族居住地進(jìn)行深入的實(shí)地考察，通過共同生活等方式盡力融入他們之中，結(jié)合文獻(xiàn)查閱、訪問調(diào)研等手段對他們的歷史起源、生活方式等進(jìn)行研究，深入發(fā)掘其民族文化特征精髓，提煉這些特別而又極富魅力的文化元素，并加入到繪畫里面，希望以此來為傳統(tǒng)民俗文化的傳承盡一份薄力。

關(guān)鍵詞：傈僳族文化；歌舞“阿尺木刮”；融入繪畫

一、來源和發(fā)展

（一）“阿尺木刮”的來源

在一個(gè)多月和傈僳族人民的相處里，通過與葉枝納西族自治鄉(xiāng)、同樂村多次走訪，并與傈僳族老人們數(shù)次的交流得知，通過幾次金沙江兩岸向?yàn)憸娼拇筮w徙，他們的祖先選擇維西葉枝同樂一帶，傈僳族人民每天白天游牧狩獵，晚上羊圈就在家樓下，幾乎一整天的時(shí)間都與山羊待在一起，在這樣與山羊朝夕相處的親密接觸中，便產(chǎn)生了對山羊的聲音、相貌、動(dòng)作等的模擬，隨著時(shí)間的流動(dòng)，社會(huì)的變化，他們對這些模擬來的東西進(jìn)行了總結(jié)、提煉等而逐步形成并流傳下來的一種極具代表性的特色民族歌舞——“阿尺木刮”。

（二）“阿尺木刮”的傳承情況

“阿尺木刮”自從上個(gè)世紀(jì)80年代中期開始逐漸發(fā)展，從而被大眾認(rèn)知并受到觀眾贊許。早在1997年9月，“阿尺木刮”在云南省迪慶藏族自治州舉行的40年州慶暨毗鄰藏區(qū)文化藝術(shù)節(jié)上獲得金獎(jiǎng)?！鞍⒊吣竟巍睆哪菚r(shí)起便走入大眾的視野，越來越多的人們領(lǐng)略了它的魅力，“阿尺木刮”也成為了維西傈僳族自治縣的一張有形名片。到21世紀(jì)初，一些傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作只有部分老人還會(huì)跳，面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。2006年5月20日，傈僳族“阿尺木刮”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、“阿尺木刮”文化符號分析

（一）“阿尺木刮”動(dòng)作特點(diǎn)

“阿尺木刮”舞蹈動(dòng)作來源于對山羊的行為、形態(tài)、聲音的模仿模仿，一般群體性跳舞，雙手搭在前面人的肩膀上，男女兩隊(duì)，舞步以踢蹋為主，舞蹈明顯的表達(dá)出游牧的趣事，動(dòng)作獨(dú)特豪邁，熱情奔放。

（二）“阿尺木刮”聲音特點(diǎn)

“括時(shí)你瑪哦其拉瓦，羅角羅佳哦有色里哎”這是”阿尺木刮“中的一句唱詞，男女有對唱也有合唱，聲音明顯的在模仿山羊?！鞍⒊吣竟巍泵恳粯非_頭都有一個(gè)無唱詞內(nèi)容的起音，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，猶如山林中山羊的悠悠長鳴。

（三）“阿尺木刮”服飾特點(diǎn)

男性蓄長發(fā)，戴船形或圓頂寬帽檐羊氈帽，一圈紅線圍繞帽檐，已婚者左耳戴碩大的耳環(huán)，內(nèi)穿白短卦，外罩前襟開口黑白條紋長衫，腰系羊毛帶子，左挎背包，佩長刀，右背弩弓及箭包；下穿大襠寬口褲，褲腳長及膝，裹綁腿。女子頭戴藍(lán)布三角小帽，上面用海貝綴成圖案。帽前釘三塊銀制圓片，頭發(fā)兩辮從后背直垂腰部，上以貝殼裝飾；耳墜大銀耳環(huán)，項(xiàng)掛五彩珠子；上半身穿著麻布大襟長襖，外罩紫紅色或者黑色坎肩，下系百褶裙；百褶裙分兩種，長裙拖至地面，短裙及膝，著短裙要裹上綁腿；肩挎背包，群外束圍腰，再系羊毛帶子。

三、繪畫實(shí)現(xiàn)

創(chuàng)作以“阿尺木刮”為出發(fā)點(diǎn)，繪畫有“阿尺木刮”特色的作品。本人的初衷，是想為傈僳族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展做一點(diǎn)事情。通過繪畫一系列具有傈僳族文化特色的作品，使更多的人了解和喜歡傈僳族，希望更多的人懷有對民族文化的深厚感情一起弘揚(yáng)發(fā)展民族文化。

“阿尺木刮”服裝顏色都比較純，而顏色與顏色之間對比度很強(qiáng)，如天藍(lán)和白、大紅和草綠、大紅和淡黃、黑和白，這些顏色放在一起亮麗也不艷。他們的帽子一般為藍(lán)色，帽子上的飾品為白色和粉紅色，衣服為大紅色或者黑白色，裙子以藍(lán)色為主，綁腿為黑色。經(jīng)過分析整套服裝的色彩，比較突出的顏色有天藍(lán)，白，黑，大紅，粉紅，草綠，淡黃。

經(jīng)過分析“阿尺木刮”的動(dòng)作聲音和服飾以后，繪畫圖案從傈僳族服飾里提取出來，繪畫內(nèi)容無論是圖案還是顏色都取自傈僳族具有代表性的。創(chuàng)作系列的共同特點(diǎn)是圖案都以條紋為主，繪畫的顏色都比較純。通過了對色彩的搭配，對創(chuàng)作系列進(jìn)行小稿繪畫。

四、結(jié)論

現(xiàn)在表現(xiàn)民族情懷的作品很多，近幾年有迅速發(fā)展的趨勢。在世界繪畫作品中，各個(gè)國家繪畫都具有相對獨(dú)立性，作品帶有強(qiáng)烈的國家民族特色和特點(diǎn)。這些都源于該民族特有的精神文化以及生活方式。本人認(rèn)為，中國民族文化和歷史文化的沉淀在現(xiàn)代繪畫作品表現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，歷史和文化的沉淀會(huì)使我國特有的民族元素成為中國文化的璀璨藝術(shù)

結(jié)晶。

在這次的考察中感觸很多，同時(shí)也學(xué)到了很多東西。而本人的這次創(chuàng)作盡我的微薄之力，希望本人的作品能讓更多的人了解這個(gè)民族，更多的人重視非物質(zhì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傈僳族簡史修訂編寫組.傈僳族簡史[M].民族出版社，2008：178.

[2] 李自強(qiáng).三江奇韻[M].云南民族出版社，2005：45-120.

[3] 袁國友.云南鄉(xiāng)土文化叢書[M].云南教育出版社，2003：89.