內(nèi)容摘要：隱喻是日常生活中十分常見的語言現(xiàn)象。二十世紀(jì)以來，隨著新興學(xué)科的出現(xiàn)，隱喻逐漸成為語言學(xué)、認(rèn)知學(xué)、翻譯學(xué)和語言哲學(xué)的研究對象。作為中國古代哲學(xué)典籍之一，《莊子》一書中包含了許多隱喻。這些生動(dòng)有趣的故事闡釋了眾多哲學(xué)理念，展現(xiàn)出莊子的深刻思想和超凡文采。探究《莊子》中隱喻的本體、喻體以及隱喻的翻譯策略，有利于理解中國古代哲學(xué)的思考模式，為中華傳統(tǒng)文化的外譯提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：隱喻 莊子 認(rèn)知

一.基于語言哲學(xué)的隱喻研究

對隱喻的研究從柏拉圖開始便有跡可循。傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為隱喻是一種字詞之間的意義轉(zhuǎn)化，主要目的在于使文學(xué)語言豐富多彩。伴隨著20世紀(jì)70年代認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，隱喻研究也延伸到了其他領(lǐng)域。1980年，萊考夫和約翰遜（Lackoff&Johnson）出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，開始從認(rèn)知學(xué)角度闡釋隱喻現(xiàn)象。

在萊考夫和約翰遜看來，“隱喻的本質(zhì)是根據(jù)甲事物來理解體驗(yàn)乙事物?！说母拍钍峭ㄟ^隱喻建構(gòu)起來的，……因此，語言也是通過隱喻建構(gòu)起來的?！盵1]換言之，隱喻就是用來自一個(gè)語義域的語言來描述另一個(gè)語義域中的事物。人類對于許多抽象的概念原本并無理解，正是通過和它們相似的具體事物，才能對這些抽象事物有具象的輪廓。一個(gè)隱喻通常由三部分構(gòu)成：本體、喻體和相似點(diǎn)。正如在隱喻“時(shí)間從指間流過”中，“時(shí)間”是隱喻的本體，“水”是隱喻的喻體。使用隱喻的目的在于解釋一些抽象復(fù)雜的事物，它們通常很難通過具體直接的方式來把握，同時(shí)也是為了以一種更加豐富多彩的方式來表達(dá)普通事物，增加語言多樣性，例如“手機(jī)感染病毒”、“少年是祖國的花朵”、“生命是一場旅程”等。隱喻的使用使讀者聯(lián)想到具體事物，進(jìn)而理解抽象概念，方便讀者理解作者原意，也增添了語言的吸引力。

萊考夫和約翰遜所提出的概念隱喻又可分為結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和實(shí)體性隱喻。本文將結(jié)合《莊子》具體譯本，分析其中的隱喻類別以及翻譯策略的選取。

二.《莊子》中的概念隱喻分析

《莊子》一書的翻譯從19世紀(jì)起就在德國受到廣泛關(guān)注。2017年，萊比錫文學(xué)出版社發(fā)行了由翻譯家、作家卡琳可博士（Viktor Kalinke）翻譯的《莊子》全譯本。他對莊子的隱喻有自己獨(dú)特的見解并從全新角度進(jìn)行了闡釋分析。

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用描述一種對此有過體驗(yàn)感受的詞語來描述另一種概念，且兩種概念具有某種相似性，比如“時(shí)間無價(jià)”、“點(diǎn)燃熱情”。這樣一來，即使讀者對隱喻概念一無所知，也能夠借助自身曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到理解的目的。

例1：死生，命也;其有夜旦之常，天也。（《莊子·大宗師》）

譯文： ber Sterben und Leben bestimmt das Schicksal; seine Best ndigkeit darin rührt [wie der Wechsel zwischen] Nacht und Tag von der Natur her.[2]

這一段中，莊子借用隱喻表達(dá)了他對于生死這個(gè)永恒問題的態(tài)度?！吧c死是命中注定的，他們就好似白天和黑夜一樣始終互相交替，符合天道。”莊子用白天、黑夜來隱喻生與死，日夜更替和生死輪回都是人類不可抗拒的自然規(guī)律。生與死之間看似存在界限，但其實(shí)緊密相連，有生就會有死，出生時(shí)就確定了死亡的必然來臨。兩者組成了一種生命的循環(huán)，使世界達(dá)到了一種平衡狀態(tài)，就如同日與夜一樣，在世上進(jìn)行著無盡的循環(huán)往復(fù)。黑夜和死都會給人帶來恐懼，而白天和生都象征著光明，這也是它們的相似性所在。

卡琳可在他的譯本中采用了直譯的方式。herrühren意為“來源于”，生與死之間的恒定規(guī)律來源于日夜更替之間的自然規(guī)則，譯文貼合原文。此外，譯者還在“天”的雙重含義之間作出了選擇，即作為“天空”的Himmel和作為“天道”的Natur。《莊子》中“道”的翻譯始終是學(xué)界的重點(diǎn)研究內(nèi)容，即使在同一個(gè)譯本中也會出現(xiàn)不同的譯法。此處，譯者將“天”看作日夜交替的自然規(guī)律，所以選擇譯為Natur。很多譯者都將“常”譯作了ewig，即永恒、永久，而卡琳可博士結(jié)合前面的“天道”以及對生死的隱喻將其譯作命運(yùn)的Best ndigkeit，這無疑是對莊子生死觀的一次忠實(shí)再現(xiàn)。

2.方位隱喻

方位隱喻使用表示空間方位的詞語來表達(dá)另一種概念系統(tǒng)，比如“上層階級”或“左、右翼政黨”。在《莊子》中則有：

例3：……以下傴拊人之民，以下拂其上者也，……（《莊子·人間世》）

譯文：[…] sich zum einfachen Volk herabzubeugen und sich um [seine Angelegenheiten] zu kümmern und zu sorgen; als Untertanen erregten sie damit den Zorn ihrer Obrigkeit[…].

此處列舉的是夏朝大臣關(guān)龍逢和商朝太師比干。他們兩人體恤部下，憐惜百姓，受普通民眾愛戴，因而受夏桀和商紂王所忌憚，最終不同朝代的二人都因忠言進(jìn)諫而被暴君所殺。在莊子看來，兩者有良好的自身修行，但作為臣子卻違逆上意，所以被君王賜死。他用表示方位的“上”、“下”來表示社會等級和權(quán)力的高低，有官職的人和普通民眾相比屬于“上”，但臣子在君王面前只能自視為“下”，是典型的方位隱喻。這來源于中國古代上至臣子要下跪拜見天子，下至民眾要下跪拜見官員，是數(shù)千年來中華文化中的傳統(tǒng)表述。面對這一類負(fù)載文化的隱喻，譯者在翻譯第一個(gè)“以下”時(shí)使用了動(dòng)詞herabbeugen，意為彎腰、彎下，用“下”來表示等級的區(qū)分。第二個(gè)“下”則被譯作名詞Untertanen，意為臣子、臣民，“上”則被譯為Obrigkeit，意為上級、當(dāng)權(quán)者。兩個(gè)方位詞都被直接譯為名詞，由此可見，譯者對莊子的方位隱喻進(jìn)行了理解并直接譯出了始源義，有利于德語區(qū)讀者理解目標(biāo)語中包含的異族文化，但直譯隱喻的翻譯策略一定程度上也使源語的神韻色彩有所流失。

3.實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻指把將抽象、模糊的思想、感情狀態(tài)等化為有形的、常見的實(shí)體進(jìn)行理解，比如“世界是舞臺”、“愛情是場戰(zhàn)役”等?！肚f子》中的實(shí)體隱喻數(shù)不勝數(shù)，尤其是借助動(dòng)物的隱喻，其中最著名的便是開篇《逍遙游》中的“鯤鵬”，以及哲學(xué)命題“白馬非馬”。

例4：有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，……斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……”此小大之辯也。

譯文：Dort lebt ein Fisch， der mehrere Tausend Li lang ist， doch niemand wei ， wie gro er ist. Sein Name ist Kun. [Au erdem] lebt [dort] ein Vogel namens Peng;[…]Ein Sperling lacht darüber und spricht： Wohin zieht es ihn？[…].“Das ist der Unterschied zwischen klein und gro .

例5 以馬喻馬非馬也，不若以非馬喻馬非馬也，天地一指，萬物一馬也。

譯文：Anhand eines Pferdes zu erkl ren， da ein Pferd kein Pferd sei， ist nicht so gut wie mit etwas， das kein Pferd ist，? zu erkl ren， da? ein Pferd kein Pferd sei. Himmel und Erde–ein Finger sind sie; die zahllosen Lebewesen–ein Pferd sind sie.

實(shí)體隱喻的特點(diǎn)就在于易于引發(fā)讀者聯(lián)想和思考，實(shí)物所帶來的具體性讓讀者回想起自己與它的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而理解它所指代的抽象概念。在這兩個(gè)隱喻中涉及到的實(shí)物分別是鯤鵬、斥鴳以及馬，借助它們莊子闡述了自己的哲學(xué)思考。鯤鵬是一個(gè)難以理解的形象，它的存在并不真實(shí)。根據(jù)前人的調(diào)查研究，莊子所處時(shí)代除《列子·湯問》以外再無任何和鯤鵬相關(guān)記載。[3]莊子運(yùn)用自己豐富的想象力，向人們描繪了一個(gè)異常龐大，且能由魚類化為飛鳥的動(dòng)物。盡管鯤鵬并不真實(shí)存在，但讀者根據(jù)莊子的描述，再結(jié)合實(shí)際現(xiàn)實(shí)中對魚類以及鳥類的體驗(yàn)，就能很輕易地在腦海中描繪出相符的印象。鯤鵬的大被多次強(qiáng)調(diào)，這為后文斥鴳的出現(xiàn)埋下了伏筆。在此處，莊子用動(dòng)物鯤鵬和斥鴳隱喻抽象概念智慧。鯤鵬體積巨大，有高遠(yuǎn)的志向，斥鴳體積弱小，目光短淺。只能飛一尺高的渺小斥鴳嘲諷碩大無比、能飛八萬里的鯤鵬，如此強(qiáng)烈的對比更加凸顯主題。借助形體大小來闡釋智慧區(qū)別，隱喻的使用為讀者降低了理解難度。

在論斷“白馬非馬”中，莊子同樣將抽象事物用實(shí)際存在的物體表現(xiàn)出來，他將萬物隱喻為一匹馬。表面上看，他認(rèn)為用白馬來證明其他馬非馬，不如用不是馬的動(dòng)物來證明其它動(dòng)物不是馬。事實(shí)上，他想說明世間萬物本無差別，只不過觀察者的立場觀點(diǎn)不同，每個(gè)人都會站在自己的主觀立場上，因此所有的差別都只是一種相對結(jié)論。馬和白馬之間存在差別，就像世間萬物之間都有差異一樣。借助隱喻，“差別”這一概念實(shí)現(xiàn)了從始源域（馬與白馬）到目標(biāo)語（世間萬物）的投射，降低了讀者理解哲學(xué)命題的難度，為他人的闡釋留下了更多空間。

由于實(shí)體隱喻存在具體實(shí)物的特點(diǎn)，大多數(shù)譯者在翻譯時(shí)都會采取直譯的方式?？湛芍苯邮褂脻h語拼音來翻譯鯤和鵬，保留了原文的異化色彩。在面對白馬隱喻時(shí)，她忠實(shí)地將“一指”與“一馬”譯作了Finger和Pferd。對于實(shí)物，中德讀者有相同的認(rèn)知基礎(chǔ)，因此兩種語言的讀者都能夠理解存在同樣認(rèn)知基礎(chǔ)的實(shí)體隱喻。在此基礎(chǔ)上采取的直譯策略既保留了原文的韻味，又避免了譯者因不理解原文而造成的翻譯失誤。

對《莊子》中包含的大量隱喻在德譯過程中應(yīng)該采用何種翻譯策略，具有非常高的研究價(jià)值。根據(jù)認(rèn)知基礎(chǔ)和文化背景的差異，在翻譯隱喻時(shí)要采取意譯、直譯、加注解釋等不同的翻譯方式。對《莊子》概念隱喻的翻譯要建立在貼近原文的基礎(chǔ)上，盡可能的保留作者思想以及原文韻味，以傳播隱喻背后所負(fù)載的中國智慧與文化。

注 釋

[1]Lakoff，George/Johnson，Mark：Met ap-hors We Live By.Chicago： The University of Chicago Press， 1980.

[2]Kalinke，Viktor：Zhuangzi：DerGesamtt ext und Materialien. Leipzig： Leipziger Literaturverlag， 2017.

3.唐梵凌：“莊子《逍遙游》‘鯤鵬隱喻初探”，《陰山學(xué)刊》，2018年4月，72-78頁

（作者介紹：陳卓，大連外國語大學(xué)碩士研究生在讀，德語語言文學(xué)方向）