基金項(xiàng)目：本文為陜西省社科基金“明代關(guān)中禮學(xué)研究”（2018C02）階段性成果。

摘? 要：“敬”作為一種古老的思想觀念有其獨(dú)特的生發(fā)與演變軌跡。從最初作為殷周時(shí)期宗教祭祀活動(dòng)中所生發(fā)的一種自然情感，至孔子而完成了從宗教自然情感向人倫道德情感的意義轉(zhuǎn)向?？鬃右环矫姘选熬础弊鳛樽诮虄x禮活動(dòng)中宗教他律轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)文明的道德自律;另一方面，把“敬”作為宗教世界的非理性情感轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)文明的主體道德情感。探析孔子對(duì)“敬”觀念的轉(zhuǎn)變，既是對(duì)殷周之際變革之內(nèi)在根源的叩問(wèn)，也是對(duì)早期儒家文化價(jià)值方向的追溯。

關(guān)鍵詞：孔子;敬;禮樂(lè);道德情感

作者簡(jiǎn)介：俞婷婷（1990-），女，內(nèi)蒙古阿拉善人，陜西師范大學(xué)圖書(shū)館學(xué)科館員，研究方向：儒家思想。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-03

“敬”作為一種古老的思想觀念有其獨(dú)特的生發(fā)與演變軌跡?！熬础弊肿钤缫?jiàn)于西周金文，何尊銘文：“敬享哉”。如其銘文所示，“敬”在夏商周三代時(shí)期多出現(xiàn)于宗教儀禮祭祀的記述中，是天人溝通中人面對(duì)“天帝”而產(chǎn)生的畏懼、虔敬之情，是一種原始宗教自然情感。孔子作為三代禮樂(lè)文明的承繼者，在繼承與發(fā)展周禮的過(guò)程中，將“敬”的原始宗教自然情感轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗惖赖虑楦?，由此生成了一個(gè)道德世界。本文嘗試從歷史的、邏輯的路徑展開(kāi)孔子對(duì)“敬”思想的繼承與發(fā)展，發(fā)掘“敬”在孔子思想中的獨(dú)特思想價(jià)值。

一、三代禮樂(lè)文明背景下的“敬”

從公元前九世紀(jì)到八世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩與整合時(shí)期，與之在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映也表現(xiàn)出了動(dòng)蕩與整合的特點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴，不同學(xué)術(shù)流派先后出現(xiàn)，莊子在當(dāng)時(shí)就稱其為“道術(shù)將為天下裂”。后有西方學(xué)人雅斯貝爾斯將這一時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”。在不同程度上反映了中國(guó)春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想世界的突破與變革。孔子身處這樣一種時(shí)代，既承接三代禮樂(lè)文明，又開(kāi)啟軸心時(shí)代的變革，從中我們可以看到鮮明的思想張力。而“敬”的觀念作為其思想張力中隱性線索發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。

孔子生活在“周室微而禮樂(lè)廢”的時(shí)代，面對(duì)禮壞樂(lè)崩的境遇，他憤慨季氏八佾舞于庭“是可忍孰不可忍”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃右簧荚谧非蠡謴?fù)周禮、天下達(dá)道的政治抱負(fù)，時(shí)常表達(dá)對(duì)周公以及周禮文明的記憶，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。由此可以看出孔子思想的發(fā)展是在三代禮樂(lè)文明的背景之下完成的?？鬃訉?duì)三代禮樂(lè)的發(fā)展有著明晰的認(rèn)識(shí)：“殷因與夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。“關(guān)于周禮，有其悠久的歷史根源，許多具體的禮文、儀式都是從周代氏族末期的禮儀轉(zhuǎn)化出來(lái)的?！盵1]李澤厚先生也認(rèn)為：“周禮是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。”[2]目前研究大都認(rèn)為，禮起源于宗教祭祀儀式，王國(guó)維先生曾通過(guò)對(duì)古文字研究，得出結(jié)論：“禮起源于宗教儀式。禮字最早指以器皿盛兩串玉祭獻(xiàn)神靈，后來(lái)也兼指以酒祭獻(xiàn)神靈，再后來(lái)則一切祭神之事統(tǒng)稱為禮?！盵3]針于此觀點(diǎn)，有史料相佐：《說(shuō)文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》引《周官》曰：“冬日至，祀天于南郊，迎長(zhǎng)日之至;夏日至，祭地祇。皆用樂(lè)舞，而神乃可得而禮也。”禮以“事神”、樂(lè)以“禮神”，較為明晰的表現(xiàn)出了禮樂(lè)的宗教性?！熬础钡挠^念就出現(xiàn)于宗教儀禮祭祀?！熬础弊肿钤绯霈F(xiàn)于西周初青銅器何尊，其銘文：“嗚呼！爾有唯小子，亡視于公氏，有髯于天，徹命，敬享哉！”[4]不難看出，在祭祀儀禮中，“敬”作為祈禱者對(duì)上天、天帝的畏懼之情，帶有很濃郁的原始宗教情感。追溯夏以前的巫覲時(shí)代、殷人的宗神尚鬼時(shí)代，古人在對(duì)待天人關(guān)系上的情感表達(dá)訴諸于宗教祭祀的規(guī)范儀式，正是在這樣的儀式下滋生了對(duì)“天”畏戒恐懼之心的非理性宗教情感，這就構(gòu)成了“敬”觀念的初始內(nèi)涵。通過(guò)上文對(duì)“禮”的考察，不難看出，“敬”的觀念雖然系于禮，但禮以事神，樂(lè)以禮神的形態(tài)決定了“敬”的觀念出于天命，即對(duì)天命的畏戒心理。

“禮樂(lè)從宗教領(lǐng)域發(fā)展為整套的‘禮秩序，我們通常把這一歷程看作是從‘天道向‘人道的移動(dòng)?！盵5]在這一歷程中，周人“以德配天”的新天命觀產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。周人將其統(tǒng)治合法性訴諸于“天帝”的眷顧：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，……惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系郏坌?。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民”（《尚書(shū)·康誥》）。文王因明德慎罰而獲得天下。周人更明確地指出：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）。周人意識(shí)到統(tǒng)治者“德”的重要性。更值得注意的是周公“制禮作樂(lè)”將“禮”與“德”聯(lián)系起來(lái)，禮樂(lè)之制是周人將天命意志秩序化、制度化的社會(huì)規(guī)范?！蹲髠鳌酚涊d了周公制禮的幾句話：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！边@便是關(guān)于禮的秩序的描繪。正如楊向奎先生所說(shuō)：“周公對(duì)于禮的加工改造，在于以德行說(shuō)禮。”[6]隨著周公“制禮作樂(lè)”，周人提出“以德配天”的新天命觀，“敬”的宗教性情感逐漸褪化。徐復(fù)觀先生把周人“敬”觀念的出現(xiàn)看做是憂患意識(shí)的誘發(fā)，并認(rèn)為：“周初所強(qiáng)調(diào)的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負(fù)的責(zé)任之前，凸顯出自己主體的積極性與理性作用?！盵7]徐復(fù)觀先生敏銳地察覺(jué)到了周人“敬”觀念背后的深層意蘊(yùn)，但此時(shí)的“敬”并不完全具有突顯主體積極性與理性作用的能力。更多的是道德情感的原始表達(dá)，“敬”作為一種心理情感表現(xiàn)出了由宗教情感向道德情感過(guò)渡的趨勢(shì)。實(shí)際上，這一時(shí)期仍然把祭祀神靈看得很重要，《逸周書(shū)·命訓(xùn)解》記載：“福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罪莫大于貪詐?！薄暗溎笥谝馈笨梢钥闯鲈谥苋说木袷澜缰惺鹿砩竦某缟星楦小?/p>

從“敬”觀念的發(fā)展維度可以看出，在周公“制禮作樂(lè)”以前，祭鬼祀神的宗教儀式是天人關(guān)系的表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變發(fā)展為一套禮儀規(guī)范，而禮樂(lè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的確立是訴諸于天命的，即天命意志秩序化、制度化的社會(huì)規(guī)范?！爸芄贫Y，更新了夏、殷以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，誠(chéng)然是一大變動(dòng)，但終極關(guān)懷則仍沿而未改，即王朝的‘天命問(wèn)題?！盵8]而當(dāng)與之相對(duì)的禮樂(lè)體系難以維持社會(huì)秩序時(shí)，“德性體系必然應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來(lái)，倫理精神從自在（習(xí)慣）上升到自覺(jué)（內(nèi)在）的過(guò)程中，從相對(duì)消極的‘禮到比較積極的‘德，儀式準(zhǔn)則體系必然要引入德性體系并最終將主導(dǎo)地位讓于德性體系，而精神的自覺(jué)也由此得到一個(gè)重大的飛躍?！盵9]

二、孔子對(duì)“敬”的發(fā)展

孔子對(duì)三代禮樂(lè)文明的承接中，并非一成不變的接受。雖然孔子表明過(guò)自己“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）的態(tài)度，但面對(duì)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代境遇，一種更為理智的思考開(kāi)始萌動(dòng)。而“敬”的觀念作為一種心理情感的生發(fā)在孔子思想中被賦予了新的思想屬性。

通過(guò)上文的梳理，我們已經(jīng)談到周人關(guān)于“敬”的觀念認(rèn)識(shí)尚處于一個(gè)過(guò)渡階段。而到孔子，“敬”做為三代禮樂(lè)文明時(shí)的非理性宗教情感逐漸淡化，其緣于孔子對(duì)鬼神、天命認(rèn)識(shí)水平的轉(zhuǎn)變和提升。季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）？孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度“敬而遠(yuǎn)之”，孔子對(duì)鬼神持敬畏之情，轉(zhuǎn)而將關(guān)注點(diǎn)落在事人方面。同時(shí)，對(duì)宗教祭祀禮儀有著理性的認(rèn)識(shí)：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭”（《論語(yǔ)·八佾》）。事鬼神的祭祀活動(dòng)在孔子這里不僅僅是一種儀式，更主要的是表達(dá)虔誠(chéng)的崇敬感?？鬃釉趯?duì)待“天命”的態(tài)度上，也表達(dá)了對(duì)“天命”的尊崇敬畏之情：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）。從中我們可以看到孔子凸顯了人在人事中的主體情感，從宗教世界到人文世界的回落首先表現(xiàn)在“敬”的人文情感的自覺(jué)。

孔子做為禮樂(lè)文明的繼承者，對(duì)禮樂(lè)制度注入了更多的人文情感。子曰：“禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也”（《孝經(jīng)·廣要道章》）。“禮”作為一種外在的社會(huì)秩序是以“敬”為內(nèi)核，對(duì)待父母、兄弟、君上都要事之以敬，否則禮只會(huì)流于形式。“敬”的這樣一種心理情感的注入，擴(kuò)大了禮的范圍，使禮從外在儀式規(guī)范轉(zhuǎn)向內(nèi)在道德，突出了“敬”的精神實(shí)質(zhì)作用?？鬃訉?duì)“禮”的實(shí)質(zhì)有著清晰的認(rèn)識(shí)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）？禮樂(lè)不僅僅是一種儀式，重要的是儀式感，在儀式感中包含有人對(duì)于自然之序、人倫之序的敬畏與尊重?？鬃釉啻握劦健安恢Y，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），因?yàn)樗苊鞔_地意識(shí)到，“禮儀不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對(duì)禮儀的敬畏和尊重，而對(duì)禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺(jué)，沒(méi)有這套禮儀，個(gè)人的道德無(wú)從寄寓和表現(xiàn)，社會(huì)的秩序也無(wú)法得到確認(rèn)和遵守。”[10]孔子由此而生發(fā)了一個(gè)道德世界。

道德世界的秩序是由人的個(gè)體道德秩序和社會(huì)的群體道德秩序共同構(gòu)筑的。在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中，“敬”的自然心理情感逐漸發(fā)展為道德情感。而這樣一種道德情感滲透在孔子思想的方方面面，孝事父母：曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”《論語(yǔ)·為政》）？盡忠事君：曰：“事君，敬其事而后其食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。為政待民：季康子問(wèn)：使民敬，忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;善舉而教不能，則勸（《論語(yǔ)·為政》）?？鬃影选熬础弊⑷氲缴鐣?huì)人倫關(guān)系之中，一方面強(qiáng)調(diào)了人的主體情感，突顯了人文世界的道德價(jià)值意義，另一方面又是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在約束力，突顯了人倫社會(huì)中的道德秩序。道德情感與道德秩序的內(nèi)在張力并不是一對(duì)矛盾形態(tài)的張力，而是一種內(nèi)在相得益彰的咬合力。當(dāng)?shù)赖虑楦信c道德秩序有機(jī)的統(tǒng)一時(shí)，也就是孔子所推崇追求的君子理想人格。而君子理想人格的塑造是從主體道德情感的覺(jué)醒開(kāi)始，因此當(dāng)子路問(wèn)君子時(shí)，孔子以“修己以敬”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）回答。以“敬”修身，來(lái)完善自我，追求君子理想人格。此處的“敬”被孔子真正的賦予了道德情感的意義。在子路的追問(wèn)下，孔子推而廣之：“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），可以看出孔子把以敬修身做為追求齊家、治國(guó)、平天下的基本出發(fā)點(diǎn)。修身貴在行：子曰：“言忠信，行敬篤，雖蠻貊之邦，行矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。“敬”在自我修養(yǎng)過(guò)程中，是“內(nèi)在的我”與“外在的我”相統(tǒng)一的過(guò)程，即內(nèi)在德性主體與外在道德秩序的相統(tǒng)一?！熬础痹诖硕叩慕y(tǒng)一之下，由道德情感逐步向道德理性過(guò)渡。

孔子語(yǔ)境中“敬”的觀念，表現(xiàn)出鮮明的人文張力，即情感與秩序的張力。與此同時(shí)，這一性相同樣體現(xiàn)在孔子“仁”的思想中。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孔子以愛(ài)人的人倫自然情感作為仁的基本表達(dá)，“而這確實(shí)又不是一種一般的情感，這是可以建立起道德秩序和道德世界的情感?！盵11]在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)顏淵問(wèn)仁的回答，可以說(shuō)是孔子心中最真切的“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）？這里的“仁”已然具有人在視、聽(tīng)、言、動(dòng)方面的內(nèi)在約束力，即道德秩序。而此回答之所以最為近于“仁”，更在于孔子一方面把仁建立在仁愛(ài)的道德情感基礎(chǔ)上，另一方面又通過(guò)道德秩序來(lái)限制情感的表達(dá)，由此而構(gòu)成一個(gè)真正意義上的道德理性的“仁”。

三、結(jié)語(yǔ)

“敬”的觀念至孔子而完成了從宗教自然情感向人倫道德情感的意義轉(zhuǎn)向。這一變動(dòng)是深刻的?！熬础钡那楦猩l(fā)源從“天命”、“鬼神”轉(zhuǎn)向了“人倫”、“社會(huì)”。在宗親的人倫社會(huì)中，“敬”成為為孝事父母、盡忠事君、為政待民、與朋友等方方面面的道德情感要求。其緣于孔子一方面把“敬”作為宗教儀禮活動(dòng)中宗教約束力轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)文明的道德約束力;另一方面，把“敬”作為宗教世界的非理性情感轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)文明的主體道德情感。當(dāng)?shù)赖虑楦信c道德秩序統(tǒng)一時(shí)，“敬”也就作為一種道德律令而貫注于主體行為實(shí)踐中。在孔子思想中，“敬”作為一種道德情感充分體現(xiàn)了情感與秩序的意義傾向，而這樣一種意義傾向照亮了一個(gè)新的精神世界。

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