李嘉璇

摘? 要? 尼爾波茲曼提出的“媒介即隱喻”揭示了媒介自身作為傳播的形式對社會文化以及人思維方式等方面產(chǎn)生的隱匿而有力的建構(gòu)作用。將“云監(jiān)工”慢直播這一媒介放在“媒介即隱喻”的視角下進(jìn)行解讀，其所揭開的受眾與信息之間、受眾之間以及受眾與平臺之間的新關(guān)系與新意義不僅意味著慢直播這一媒介隱匿地建構(gòu)起了新陪伴、新身份、新記憶、新控制，還啟示了跳脫出媒介內(nèi)容研究轉(zhuǎn)而從媒介作為關(guān)系的隱喻、意義的集合體出發(fā)去解讀傳播現(xiàn)象的新角度。

關(guān)鍵詞? 慢直播;媒介即隱喻;建構(gòu);新關(guān)系;新意義

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）13-0011-05

新冠疫情爆發(fā)后，武漢火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院的建設(shè)備受各界關(guān)注。央視網(wǎng)迅速推出“戰(zhàn)疫最前線”慢直播報(bào)道，對火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院施工現(xiàn)場進(jìn)行24小時不間斷5G高清直播。慢直播并不是一種新興的、流行的媒介，但此次由它營造的大型“圍觀”現(xiàn)場卻十分罕見，體現(xiàn)出較多媒介的隱喻性特征。本文將從作為媒介的隱喻論出發(fā)，探討由慢直播組織起來的受眾與信息、受眾與受眾，以及受眾與平臺之間的新關(guān)系和新意義。

1? 媒介隱喻論的界定

媒介的隱喻論是由尼爾波茲曼提出的。這種媒介觀突出媒介具有強(qiáng)大暗示力，是對媒介作用的再發(fā)現(xiàn)。

尼爾波茲曼的“媒介即隱喻”是在媒介環(huán)境學(xué)派對傳統(tǒng)媒介（技術(shù)）觀的反思上建立起來的。無論是媒介環(huán)境學(xué)派的先驅(qū)芒福德通過分析鐘表的出現(xiàn)得出媒介對改變?nèi)祟惿罘绞骄哂袆?chuàng)造性力量，還是媒介環(huán)境學(xué)派的創(chuàng)建者英尼斯的“偏向論”所要傳達(dá)的“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”[1]，以及麥克盧漢直接推翻傳統(tǒng)技術(shù)觀“形式—內(nèi)容”二分法后提出的“媒介即訊息”，都奠定了媒介環(huán)境學(xué)派媒介觀的思想基石：媒介的形式并不為內(nèi)容服務(wù)，媒介自身作為傳播的形式會對社會文化以及人們的思維方式等方面產(chǎn)生重要作用;媒介具有強(qiáng)大的自主行動力，而并不只是一種消極而無意義的訊息運(yùn)載工具。

媒介環(huán)境學(xué)派先驅(qū)們的思想為尼爾波茲曼思想的發(fā)展提供了肥沃的原生土壤，“媒介即隱喻”繼承了媒介環(huán)境學(xué)派的媒介觀的基本思想脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了開拓。

首先，尼爾波茲曼指出了傳統(tǒng)技術(shù)觀陷入“技術(shù)中性論”的原因。在他看來，并不是人們故意不關(guān)注媒介自身的影響，而是媒介自身“隱喻”的特性使得這些影響自我遮蔽了。其次，他修正了麥克盧漢的“媒介即訊息”，因?yàn)椤斑@個表達(dá)方式會讓人們把信息和隱喻混淆起來。信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實(shí)現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界?！盵2]波茲曼的媒介“隱喻論”并沒有否認(rèn)媒介是能夠改造現(xiàn)實(shí)世界的一股力量，而是指出媒介的改造方式是悄無聲息的而非直白的。

在媒介的“隱喻論”中，媒介是一個意義匯聚的單向鏡。人們透過它似乎感受不到房間內(nèi)的任何變化，但實(shí)際上社會中各種事物之間的新關(guān)系在其中被悄然建構(gòu)，在這樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中新的意義也正在被悄然型塑。媒介改造現(xiàn)實(shí)世界的力量便從新關(guān)系與新意義中滋生出來?！懊浇榧措[喻”超越了媒介的技術(shù)意義，投射出其更為廣泛而深刻的社會意義。“因此，將‘媒介喻為‘隱喻，就是通過遮蔽媒介的其他特征（信息、內(nèi)容、管理機(jī)制等）而突出強(qiáng)調(diào)媒介在影響社會文化、思維方式等方面的重要作用?！盵3]

從最直白淺層的意義上看，“云監(jiān)工”慢直播這一媒介使得受眾獲取到了火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的即時信息，建立了受眾與信息之間的接收關(guān)系。但是，“云監(jiān)工”慢直播這一媒介的影響力與作用遠(yuǎn)不止于此。將其放在“媒介即隱喻”的視角下審視，我們會發(fā)現(xiàn)這一媒介下隱匿著一層層新關(guān)系與新意義。從縱向看，慢直播所揭示的受眾與信息之間的關(guān)系并不能籠統(tǒng)地用“接收”一詞概括，意義也絕不只是停留在受眾的微觀層面。這種關(guān)系和意義有著更為具體而深刻的呈現(xiàn)方式。從橫向看，慢直播所建構(gòu)的新關(guān)系與新意義不僅僅是存在于受眾與信息之間，它們還存在于受眾以及受眾與平臺之間。正是這些隱匿的新關(guān)系與新意義，使得慢直播這一媒介于無形之中形成了強(qiáng)大的影響力。

2? 受眾與信息之間的新關(guān)系與新意義

2.1? 新關(guān)系：從碎片化接收到架構(gòu)式接收

從電視時代以來，人們在單位時間內(nèi)能夠接收到的信息量開始呈倍數(shù)式增長。到了互聯(lián)網(wǎng)時代，人們更加不可抗拒地被裹挾在信息洪流里。受眾與信息之間的關(guān)系呈現(xiàn)出碎片化接收的狀態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)傳播語境下，受眾的注意力很容易在紛繁復(fù)雜的信息流中被新事物轉(zhuǎn)移，大腦長期處于較為興奮狀態(tài)。他們?yōu)g覽信息時的切換速度加快，這一秒所瀏覽的信息內(nèi)容也許在下一秒就會因新信息的闖入而被沖刷到角落。如此，受眾所擁有的對一條信息進(jìn)行消化思考的時間太過于短暫。當(dāng)新舊信息在內(nèi)容以及敘述方式上存在差異時，受眾的思維方式很難在短時間內(nèi)適應(yīng)這種差異并完成轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對所有信息產(chǎn)生全面而深刻的記憶。這一層面上的信息接收是碎片化的。表面、不完整、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀使受眾腦海里留下的只是一堆零星散落的信息片段，只是思維的散點(diǎn)，而非聚點(diǎn)。

然而這場“云監(jiān)工”慢直播卻不同。它改變了受眾與信息之間碎片化接收的關(guān)系，使得受眾與信息之間的關(guān)系走向了架構(gòu)式接收。在這一新關(guān)系建構(gòu)的過程中，慢直播這一媒介首先在受眾沒有意識到的情況下利用了其疫情期間特殊心理作為“基底”。當(dāng)災(zāi)難爆發(fā)時，人們對大眾媒體會有更強(qiáng)的信息訴求欲[4]。尤其是在危及到人們生命健康安全的重大衛(wèi)生公共事件中，當(dāng)謠言和真相混雜在一起涌向受眾，受眾對真實(shí)有效且全面信息的渴望會被無限放大。

基于受眾這樣的心理，慢直播暗示了受眾與信息之間關(guān)系的新可能性。首先，慢直播最大限度地接近真相，對環(huán)境、流程、細(xì)節(jié)、語言甚至動作的全方位原生態(tài)展現(xiàn)使真實(shí)變得觸手可及。受眾能夠以上帝視角觀察到事件的原貌與全貌，從而搭建起一個全面而宏觀的信息框架。其次，慢直播單位時間內(nèi)的信息量小，直播的節(jié)奏慢。就算觀眾暫時離開，再回到直播間時也不會在理解直播內(nèi)容上有太大的困難。這一特性賦予了受眾更充裕的信息消化理解時間，讓受眾能夠?qū)φ麄€信息框架進(jìn)行完善。

如此，慢直播在24小時不停播的“漫時光”中潛移默化地推動了受眾與信息之間架構(gòu)式接收新關(guān)系的形成。這種新關(guān)系不僅滿足了受眾對真實(shí)有效的信息的渴望，也使得受眾的大腦能夠慢下來形成思維的聚點(diǎn)。

2.2? 新意義：打破“快”“剪”式傳播局面

傳統(tǒng)信息傳播的過程中，受眾接收信息是非常重要的一環(huán)。由于傳播過程具有動態(tài)性和結(jié)構(gòu)性，所以受眾與信息之間新關(guān)系的形成必然會引起傳播過程的變化，這種變化會直接影響到整個傳播局面，進(jìn)而為其帶去新意義。在受眾與信息之間新關(guān)系形成的背后更深層次地蘊(yùn)含著慢直播對當(dāng)今以快節(jié)奏傳播和剪輯性傳播為主導(dǎo)的傳播局面的沖擊。

在新媒體領(lǐng)域“百花齊放”的今天，傳播者為了搶占流量生存下去必須非?？焖俚貙π迈r事物搶先報(bào)道。為了進(jìn)一步地守住流量，傳播者又必須大大縮短信息推陳出新的周期以維持人們的興趣。在這樣的信息飛速傳播中，快節(jié)奏成為了今天傳播局面的代名詞之一。

并且，今天受眾所接收到的信息都并不是其原本的樣子，它是經(jīng)過傳播者帶有主觀色彩的挑選和加工再造后才呈現(xiàn)在受眾眼前的。不管是傳統(tǒng)的新聞報(bào)道，還是新興的短視頻、Vlog，都是傳播者進(jìn)行剪輯性傳播的體現(xiàn)。

然而慢直播這一媒介卻打破了這樣的傳播局面。首先，慢直播“人如其名”，它是以慢節(jié)奏的方式24小時不快進(jìn)、不加速、不間斷地將新聞事件娓娓道來。在長時間內(nèi)，它只聚焦于對某一新聞事件的展示。其次，慢直播呈現(xiàn)出的信息是完整而原生態(tài)的，更具有客觀性。它沒有主播解讀畫面，引導(dǎo)觀眾的思維，沒有經(jīng)過刪減，也沒有字幕、表情包和背景音樂等媒介修辭。非剪輯是慢直播的獨(dú)特屬性。

打破以快節(jié)奏傳播和選擇性傳播為主導(dǎo)的傳播局面，是慢直播極具有啟示性的新意義。它啟示著傳播者，也啟示著受眾去反思以往的傳播局面是否真的有利于人類建構(gòu)起對社會形態(tài)的正確認(rèn)知。慢直播給予了受眾在“眾聲喧嘩”的嘈雜話語空間里去放慢觀察、去重新自主建構(gòu)對新聞事件的認(rèn)知的機(jī)會。

3? 受眾之間的新關(guān)系與新意義

3.1? 新關(guān)系：從圈層化陪伴到破圈層化陪伴

“陪伴”這個詞有兩層含義。第一層含義淺顯而直白，即“陪伴”在現(xiàn)代漢語詞典中的釋義——“隨同做伴”。它強(qiáng)調(diào)了處于陪伴關(guān)系中的主體在時間和空間上的同一性。第二層含義則深層而隱晦?！芭惆椤币辉~的出處為元喬吉 《小桃紅·點(diǎn)鞋枝》曲：“月牙脫出宮蓮嬱，雖然草木，不堪憔悴，陪伴玉纖纖?！边@句話意在借蓮花瓣抒發(fā)對愛情的忠貞與不離不棄。從這一角度去解讀，“陪伴”一詞有了更深層次的含義，它暗指處于陪伴關(guān)系中的主體除了在時間和空間上具有同一性之外，還有情感上的交流。

如今，人們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)壓力往往會轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會尋求安慰與陪伴。在互聯(lián)網(wǎng)情境中，受眾之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)為一種圈層化陪伴關(guān)系。

這種圈層化陪伴關(guān)系的形成與“過濾氣泡”的影響是分不開的?！斑^濾氣泡”這個概念最早是由互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者伊萊·帕里澤提出。所謂“過濾氣泡”就是人們在網(wǎng)上沖浪所處的個人化的信息世界，這是由一系列個性化的過濾器為網(wǎng)絡(luò)用戶構(gòu)造出來的獨(dú)特環(huán)境，而這些過濾器盛行于互聯(lián)網(wǎng)[5]。在網(wǎng)絡(luò)“過濾氣泡”的作用下，今天的受眾在數(shù)字空間中能夠更加容易地找到與自己相似的群體或個人。所以與現(xiàn)實(shí)生活中社交圈層的構(gòu)成一樣，數(shù)字空間中受眾的社交圈層也體現(xiàn)出了高度同質(zhì)化特征。受眾更加愿意向自己圈層內(nèi)的受眾傾訴情感，與他們建立起陪伴關(guān)系。

然而，在慢直播中，受眾跳脫出了自己的圈層，轉(zhuǎn)而與圈層外的受眾進(jìn)行較為親密且頻繁的情感交流。疫情期間，人們一面被“禁足”在家，無法在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行如親朋好友相聚等社交活動;一面看著確診人數(shù)的不斷攀升而無能為力。對于很多人來說，無法復(fù)工就意味著生存得不到保障。多重壓力加重了人們的焦慮和恐懼心理。這樣的心理在疫情期間十分普遍，相同的境遇激發(fā)了身處不同圈層受眾的共情。受眾在慢直播間里相互安慰，一起觀看醫(yī)院的建造過程并發(fā)表見解，談笑風(fēng)生。這種歡樂輕松的氛圍讓受眾焦慮和恐懼的心理得到了緩解。并且受眾是基于時空的同一性進(jìn)行的情感互動，產(chǎn)生情感共鳴的時間差較短。這種情感互動的即時性在無形之中更加強(qiáng)化了不同圈層的受眾與受眾之間的情感紐帶。慢直播也得以在潛移默化中建構(gòu)起受眾之間的破圈層化陪伴關(guān)系。它具體體現(xiàn)在慢直播中具體體現(xiàn)在受眾以下的兩種互動行為中。

3.1.1? 取昵稱與制作表情包

隨著觀看人數(shù)的增加，直播間評論區(qū)的評論開始出現(xiàn)“吳三桂”“藍(lán)忘機(jī)”“叉醬”和“嘔泥醬”等昵稱。這些都是觀看直播的受眾“大開腦洞”根據(jù)工地上工程設(shè)備的特點(diǎn)取的名字。例如混凝土攪拌車由于其運(yùn)送建筑用混凝土的功能而被稱為“送灰宗”，高等吊車是“送高宗”。還有受眾甚至截圖為這些工程設(shè)備制作了表情包。

受眾給工程設(shè)備取昵稱和制作表情包是一種視覺語言的輸出，他們通過這種充滿趣味的方式使具象的物體更為生動。除此之外，受眾取昵稱和制作表情包的行為更重要的意義在于他們感受到了在一起共同創(chuàng)作和分享的快樂，情感上得以交流互動，陪伴情感化。

3.1.2? 打榜

網(wǎng)友們給工程設(shè)備們?nèi)〉年欠Q和制作的表情包在網(wǎng)絡(luò)上漸漸走紅，這引起了官方關(guān)注。1月30日，央視頻在直播間里新設(shè)置了助力榜，受眾點(diǎn)擊“加油”即可為“叉醬”和它的小伙伴們免費(fèi)打榜。隨著打榜活動的進(jìn)行，飯圈文化漸漸地滲透到其中。

為了自己心儀的工程設(shè)備可以獲得更多的助力值，只偏愛工程設(shè)備中某一個的“唯粉”、支持所有工程設(shè)備的“團(tuán)粉”和喜歡某兩個工程設(shè)備并為它們增添各種具有“CP感”的互動環(huán)節(jié)的“CP粉”們開始了他們的應(yīng)援活動?！皯?yīng)援”一詞是伴隨著韓流在中國的傳播而廣泛得到使用的。它有著較為強(qiáng)烈的支持含義。在工程設(shè)備的應(yīng)援活動中，粉絲們組建了后援會，創(chuàng)作出了一系列的應(yīng)援色、應(yīng)援口號和控評圖。她們?yōu)樽约盒膼鄣墓こ淘O(shè)備創(chuàng)建超話，發(fā)起相關(guān)話題并通過參與話題的討論來提高熱度。有些粉絲甚至呼吁官方開通捐款和“送禮物”通道。

粉絲們的各種應(yīng)援活動都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳播儀式感。在各種儀式中，粉絲們的情感共鳴與身份共鳴得以建構(gòu)與強(qiáng)化。從為真人偶像打榜應(yīng)援到為工程設(shè)備打榜應(yīng)援，飯圈文化從明星娛樂的文化場域拓展到了“慢直播”的媒介場域并為其賦力，使得慢直播的媒介隱力加深了受眾與受眾之間的破圈層化陪伴關(guān)系。

3.2? 新意義：創(chuàng)建身份共同體

隨著受眾與受眾之間破圈層化陪伴關(guān)系的不斷深化，慢直播又進(jìn)一步通過這一種新關(guān)系塑造出了新意義。在這些新意義當(dāng)中，最顯性的莫過于受眾創(chuàng)建起了一個身份共同體。

在這個身份共同體中，網(wǎng)友們絕大多數(shù)都分散在不同地方，他們之間也幾乎沒有個人聯(lián)系。但是以火神山、雷神山醫(yī)院建造為主題的這場慢直播使得受眾想象出了“監(jiān)工”這樣一個把他們聯(lián)系在一起的身份符號，讓他們在有限的直播空間中形成一個身份共同體。由于這個共同體存在著邊界，“主權(quán)”便在這個直播間里產(chǎn)生。網(wǎng)友們在評論互動中形成了一套完整的身份稱呼與交往儀式。進(jìn)入到直播間里的新人只有遵循這樣的一套話語體系才能進(jìn)行有效的互動。最為重要的是，這樣的“身份的共同體”只是一種成員們想象中內(nèi)部“平等的社群”。即使在現(xiàn)實(shí)生活中，這些網(wǎng)友們身處的社會階層不同，擁有的資源也有較大差距。但是在這個特定身份共同體中，不存在貧富差距、階級斗爭。每一個成員的身份都只是為了關(guān)心國家大事或?qū)で笈惆槭缴缃坏摹氨O(jiān)工”，他們的目標(biāo)一致，行為趨同。

這一身份共同體的形成固然具有十分重要的意義，但作為隱喻的慢直播，它把更具有改造現(xiàn)實(shí)社會力量的新意義隱匿在了創(chuàng)建身份共同體的背后。

3.2.1? 重構(gòu)社會角色

在共同體中，人們有一套完整的身份稱呼。剛進(jìn)入直播間，對整個工程建設(shè)不太熟悉的受眾被稱為“初級監(jiān)工”;能詳細(xì)指出每個工程設(shè)備名稱和功能、施工流程的受眾則被稱為“高級監(jiān)工”?！俺跫壉O(jiān)工”和“高級監(jiān)工”們是受眾在慢直播所搭建起的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中被賦予的新角色。而在現(xiàn)實(shí)生活中他們的角色關(guān)系有可能正好倒置，“初級監(jiān)工”可能是某一領(lǐng)域的杰出領(lǐng)袖人物，擁有較高的社會地位;“高級監(jiān)工”在現(xiàn)實(shí)生活中僅僅只是一個普通工人。慢直播重構(gòu)了他們的社會角色，使他們的身份實(shí)現(xiàn)了“反轉(zhuǎn)”式改變。慢直播身份共同體的整體媒介隱力又讓成員間身份認(rèn)同合理化，身份的反轉(zhuǎn)正式化。

對于“初級監(jiān)工”來說，這樣的角色重構(gòu)能夠激發(fā)他們對信息的渴望，從而主動尋求相關(guān)知識進(jìn)而更好地理解慢直播所傳達(dá)的信息。對于“高級監(jiān)工”來說，則能夠加強(qiáng)他們的自我認(rèn)同感和自信心，從而克服一些疫情期間的負(fù)面情緒。

3.2.2? 形成集體記憶

集體記憶是由莫里斯·哈布瓦赫提出的概念，他指出集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事和過程的結(jié)果”[6]。處在共同體里的受眾一起觀看、“監(jiān)督”工地上工程車與施工人員的行動，迎接工地上的晝夜更替，見證中國速度與病魔間的較量，從而形成了專屬于共同體當(dāng)中成員的集體記憶。這份集體記憶可以強(qiáng)化共同體中成員的身份認(rèn)同感，利用媒介隱力激發(fā)民族自豪感，推動集體抗疫信心的樹立。

3.2.3? 淡化階層意識

現(xiàn)實(shí)社會中，人們處在不同的社會階層當(dāng)中。階層劃分很大程度上以金錢等物質(zhì)條件為標(biāo)準(zhǔn)，階層流動難度大。即使當(dāng)人們進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬社會中時，這種階層的差異感也時刻存在。人們在社交平臺上的炫富、炫學(xué)歷行為就是比較顯性的虛擬社會階層表現(xiàn)。而類似于微博頭像旁的黃色“V”標(biāo)志其實(shí)是一種隱性的社會階層差異體現(xiàn)。首先，博主能夠獲得“V”標(biāo)就意味著他們有著更優(yōu)越的社會資源和社會地位;其次，即使是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，他們也有著和現(xiàn)實(shí)社會中相同的更強(qiáng)的話語權(quán)與影響力。

然而，在慢直播所構(gòu)建的身份的共同體中這種階層差異感并不存在。大家的身份都只是“監(jiān)工”，并且該身份也無法通過花錢送禮物、展示物質(zhì)等方式來彰顯其在現(xiàn)實(shí)生活中所處的社會階層。雖然監(jiān)工也被冠以了“初級”和“高級”的頭銜，但是這與現(xiàn)實(shí)社會中階層的劃分并不相同?！俺跫壉O(jiān)工”和“高級監(jiān)工”的劃分標(biāo)準(zhǔn)僅僅是受眾對于工地上事物的熟悉程度，并且“初級監(jiān)工”只要觀看的時間夠長，其信息的積累量也能讓其很快成為“高級監(jiān)工”，階層流動也形成。所以，在身份共同體當(dāng)中，受眾慣有的階層意識被淡化。慢直播促進(jìn)了“監(jiān)工”時空中的社會平等。

4? 受眾與平臺之間的新關(guān)系與新意義

4.1? 新關(guān)系：從借助關(guān)系到控制關(guān)系

在傳播游戲理論的提出者斯蒂芬森看來，現(xiàn)代社會的受眾根據(jù)自己的主觀意向選擇一種媒介進(jìn)行接觸并沉浸其中盡情地體驗(yàn)，這就是一種游戲行為。那么就此次慢直播來說，受眾在直播間里的架構(gòu)式接收信息行為，以及取昵稱、制作表情包和打榜等體現(xiàn)了受眾之間情感陪伴關(guān)系的行為，都是其沉浸式體驗(yàn)慢直播這一媒介的游戲行為。

從表面上看，受眾是借助央視頻這一平臺接觸到了慢直播這一媒介從而使得這些游戲行為得以進(jìn)行。這時，受眾與平臺之間的關(guān)系是一種借助關(guān)系，受眾是主動方，平臺是被動方。平臺只是人們加以利用的工具。但實(shí)際上，受眾與平臺之間的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此。慢直播揭示了受眾與平臺之間更為深刻而具有現(xiàn)實(shí)意義的新關(guān)系——控制關(guān)系。

“社會控制”與“選擇性聚神”是斯蒂芬森傳播游戲理論最為重要的內(nèi)涵。工作性傳播需要遵循社會控制的原則，社會控制是在“傳播痛苦”。而“選擇性聚神”則是在“傳播快樂”，游戲性傳播就是“選擇性聚神”的結(jié)果?！斑x擇性聚神”會讓人覺得自己有了自主選擇的自由，造成一種個體已經(jīng)擺脫了社會控制的錯覺。受眾的游戲行為就是人們的“選擇性聚神”，它讓受眾感受到自己可以自主地架構(gòu)信息，自主地創(chuàng)建身份共同體，自主地給工程設(shè)備取昵稱、制作表情包，自主地發(fā)起打榜應(yīng)援活動。但實(shí)際上，社會控制隱藏在選擇性聚神中，以游戲的形式取悅?cè)藗?。在慢直播為受眾營造自主感的背后是央視頻這一平臺借慢直播之力在暗中對受眾實(shí)行著“社會控制”。這樣的社會控制主要體現(xiàn)在意識形態(tài)控制上。

央視頻是中央廣播電視臺旗下的國家級新媒體平臺，它不可避免地?fù)?dān)負(fù)有宣傳主流意識形態(tài)的義務(wù)。

在慢直播界面中，心跳脈搏圖、“疫情24小時”和“與疫情賽跑”的標(biāo)題以及“見證”“崛起”等詞的運(yùn)用共同建構(gòu)著國家意志。在助力榜界面中，每一個工程設(shè)備的圖標(biāo)后面都寫有“幫TA加油”的字樣，助力的按鈕則是一個標(biāo)有“加油”字樣的油槍。這種“文字+圖片”的符號組合具有情感上的暗示性。這里的加油是為所有與病毒賽跑的身影加油，是人們表達(dá)團(tuán)結(jié)在一起共擊病毒的決心的一個窗口。受眾的打榜應(yīng)援等游戲行為實(shí)則是在央視頻這一平臺所宣傳的這樣一種主流意識形態(tài)控制下進(jìn)行的。

在主流意識形態(tài)控制的方式上，央視是主流意識形態(tài)傳播的傳統(tǒng)、主流、核心陣地，多年來，其以直接的信息宣教與灌輸為主的主流意識形態(tài)傳播方式給受眾留下了一種生硬的刻板印象，人們對此產(chǎn)生了一定的抵觸情緒。而這也勢必會影響到其推出的央視頻的推廣。然而慢直播將一個社會所需要的情感話語通過游戲化的方式嵌入國家政治意識和社會意識的交集處，這“軟化”了以往主流意識形態(tài)的敘事方式，也使得人們對央視頻的印象有所改觀。

在受眾與平臺之間控制關(guān)系的建構(gòu)中，慢直播將受眾與平臺所扮演的角色位置進(jìn)行了調(diào)換。此時的受眾是被動方，平臺是主動方。受眾成為了平臺利用的工具。

4.2? 新意義：擴(kuò)大央視頻私域流量池

當(dāng)進(jìn)一步剖析這些游戲行為時，慢直播在揭開受眾與平臺之間新關(guān)系的背后所開拓出的受眾與平臺之間的新意義——擴(kuò)大央視頻私域流量池，便呈現(xiàn)在我們眼前。

如圖1，在過程①中，慢直播引導(dǎo)著流量從央視頻這一私域流量池流向了微博這一公域流量池?！按蟊妭鞑ブ蠲钫?，當(dāng)是允許閱者沉浸于主觀游戲之中?！盵7]慢直播給予了受眾一種以強(qiáng)大情感認(rèn)同為支撐，以慢節(jié)奏、娛樂化為特點(diǎn)的沉浸式媒介體驗(yàn)。這種沉浸式的媒介體驗(yàn)促使著受眾在互聯(lián)網(wǎng)中不斷地對這些游戲行為進(jìn)行分享與討論，這些分享與討論源源不斷地為這場慢直播制造并提升話題熱度。隨著集群效應(yīng)的擴(kuò)大，與慢直播相關(guān)的話題登上了微博熱搜榜。

接著在過程②中，流量通過在公域中的流轉(zhuǎn)到達(dá)了從公域流量池到私域流量池的中轉(zhuǎn)站。熱搜是新聞入口社交化的體現(xiàn)，它是一個巨大的流量吸入器。它把更多公域流量池中的流量吸入到央視頻的微博官方賬號所提供的慢直播觀看鏈接上去。此時，流量并不是到達(dá)了終點(diǎn)，而是到達(dá)了一個中轉(zhuǎn)站。

最后，在過程③中，公域流量池中的流量最終被引入到了央視頻這一私域流量池中。因?yàn)橹挥邢螺d央視頻App并進(jìn)行注冊，受眾才能夠參與到慢直播的評論互動以及打榜活動中去。

在這一整個流量運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，慢直播作為媒介暗含著強(qiáng)大的流量引導(dǎo)力與爭奪力。它引導(dǎo)著流量流向公域流量池，并從公域流量池中爭奪到了更多的流量涌入其私域流量池?！敖裉斓拿浇橹疇幘褪嵌丝谥疇帯Ｈ绻诙丝谥疇幹袛∠玛噥?，媒介實(shí)體與公眾的觀念空間就無法對接，其存在就如同不存在。因?yàn)楫?dāng)意義空間無法被打開，它就不再成其為媒介。”[8]慢直播自身強(qiáng)大的流量引導(dǎo)力與爭奪力不僅使得其自身在疫情期間激烈的端口之爭中取得了勝利，也推動了央視頻從外借平臺到自建平臺的引流進(jìn)程，擴(kuò)大了央視頻自身的私域流量池。央視頻從而擁有了更多屬于自己的用戶數(shù)據(jù)，能夠通過自身獨(dú)立的端口直接與用戶對話，對用戶進(jìn)行管理。而這些是央視這一傳統(tǒng)媒體在新媒體時代想要實(shí)現(xiàn)媒介融合所必需的條件。而作為主流媒體，央視需要通過央視頻這樣的媒介融合實(shí)踐去擁有一個自主可控的平臺，從而在短視頻和直播領(lǐng)域爭奪一定的話語權(quán)以及為未來5G爆發(fā)做好準(zhǔn)備。

5? 結(jié)語

從媒介的隱喻論出發(fā)，以火神山、雷神山醫(yī)院建造為主題的這場慢直播的影響力雖然無法得到測量，但是卻在以疫情為背景的社會生活中隱匿地建構(gòu)新陪伴、新身份、新記憶、新控制。這場慢直播依托以5G為首的各種技術(shù)，以實(shí)時同步的形式建構(gòu)了一個意義空間，它向我們展示特殊時期慢直播這一媒介是如何潛移默化地影響人的觀念和行為，如何組織新關(guān)系、建構(gòu)新意義。對這些問題的思考正是傳播學(xué)應(yīng)有的想象力與學(xué)科特質(zhì)所在。

參考文獻(xiàn)

[1]哈羅德伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：28.

[2]尼爾波茲曼.娛樂至死·童年的消逝[M].章艷，吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：11.

[3]吳曉恩.逃離電子文化的陷阱——尼爾波茲曼媒介學(xué)思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：71.

[4]王蕾.論我國災(zāi)難新聞報(bào)道理念的轉(zhuǎn)變[J].新聞大學(xué)，2008（4）：29.

[5]Maria Popova.The Filter Bubble：Algorithm vs. Curator& the Value of Serendipity[EB/OL].（2011-05-12）[2011-05-12].https：//www.brainpickings.org/2011/05/12/thefilter-b.

[6]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：71.

[7]Stephenson· W，The Play Theory of Mass Communication，New Jersey：Transaction，inc. New Bruswick，1988：9.

[8]胡翼青.顯現(xiàn)的實(shí)體抑或關(guān)系的隱喻：傳播學(xué)媒介觀的兩條脈絡(luò)[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018（2）：152.

[9]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2019.