趙永旭 張娜娜 陳方濤

摘? 要? 人類(lèi)的需求引導(dǎo)媒介技術(shù)發(fā)生變化，從面對(duì)面人際互動(dòng)時(shí)代到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時(shí)代，再到人工智能時(shí)代，媒介形態(tài)變化日新月異。身體作為主體性參與傳播活動(dòng)經(jīng)歷了從在場(chǎng)到不在場(chǎng)再到以技術(shù)身體方式在場(chǎng)等不同時(shí)期，而這種身體分離之后的回歸似乎預(yù)示著媒介形態(tài)的某種發(fā)展方向。媒介形態(tài)的變化使得人和外部世界之間的關(guān)系發(fā)生變化，但身體的不斷回歸是人類(lèi)對(duì)于身臨其境、設(shè)身處地在場(chǎng)感的追求，也即是對(duì)面對(duì)面人際互動(dòng)的不斷回歸。

關(guān)鍵詞? 媒介形態(tài);身體在場(chǎng);技術(shù)媒介;技術(shù)身體

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）13-0022-03

麥克盧漢曾把人類(lèi)傳播活動(dòng)劃分為三個(gè)階段：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期、電子傳播時(shí)期[1]。第一個(gè)階段是一種面對(duì)面的在場(chǎng)互動(dòng)交流。文字傳播時(shí)期，信息的傳播和交流不依賴(lài)于面對(duì)面的在場(chǎng)，它通過(guò)以物質(zhì)性的媒介為載體使得跨時(shí)空的交流成為可能。第三個(gè)階段，媒介不僅改變了信息的傳播方式，對(duì)人類(lèi)生活也產(chǎn)生了極大的影響。媒介是人與人、人與外界關(guān)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，人類(lèi)的行為都在媒介中展開(kāi)活動(dòng)。不同的人類(lèi)活動(dòng)傳播階段表明了媒介形態(tài)的變化過(guò)程。

1? 媒介形態(tài)變遷

麥克盧漢提出了“媒介即訊息”的觀點(diǎn)?！懊浇榧从嵪ⅰ北砻髁嗣浇閷?duì)于人類(lèi)生活和傳播的巨大意義及作用。當(dāng)我們接觸到媒介帶給我們的信息之后，那并不是真正有意義的，重要的恰恰是媒介本身。也就是說(shuō)，只有當(dāng)人類(lèi)擁有了媒介之后才能進(jìn)行各種傳播活動(dòng)，內(nèi)容才有可能被更廣泛的傳播，而這要依賴(lài)媒介技術(shù)的發(fā)展。弗里德里?！せ乩照J(rèn)為，傳播技術(shù)提供了一個(gè)決定其他一切的、最好的時(shí)代劃分，并據(jù)此把傳播媒介發(fā)展史分為兩個(gè)主要部分，有關(guān)文字的歷史和有關(guān)技術(shù)媒介的歷史。第一階段是有關(guān)文字的歷史，即從口語(yǔ)到文字的歷史性變遷，這個(gè)變遷過(guò)程是人際互動(dòng)與傳播的分離。在文字還沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們相互之間的溝通交流不需要物質(zhì)性東西作為中介，人際傳播必須是面對(duì)面的。古希臘時(shí)代，文字還沒(méi)有出現(xiàn)之前，行吟詩(shī)人就顯得格外重要。而當(dāng)文字產(chǎn)生以后，出現(xiàn)了印刷品和手稿，在這個(gè)時(shí)候信息的傳遞發(fā)生了根本性的變化，必須要借助物質(zhì)載體才能完成信息的傳輸。第二個(gè)階段，伴隨著技術(shù)和科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了電報(bào)、電話(huà)這樣的技術(shù)媒介物，我們只需要把所要傳遞的信息通過(guò)無(wú)線(xiàn)電波進(jìn)行傳輸，從這一端到另一端，不知不覺(jué)之間信息就被送到了信息的接受者那里，這個(gè)不知不覺(jué)的狀態(tài)稱(chēng)之為是感知方式的不同，基特勒將其稱(chēng)之為“編碼方式”的不同。技術(shù)媒介物出現(xiàn)之后，再也無(wú)法看到像報(bào)紙或者書(shū)信那樣的一個(gè)具體的、實(shí)體的物質(zhì)性傳播工具，在不知不覺(jué)之間信息就完成了傳播，在技術(shù)媒介出現(xiàn)之后的這一階段就是傳播和信息分離了。

另外，基特勒提出，當(dāng)機(jī)器不僅能夠處理那些針對(duì)信宿的傳輸以及數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存，還能夠通過(guò)數(shù)學(xué)運(yùn)算法則來(lái)控制指令的執(zhí)行之時(shí)，上述技術(shù)也就走到盡頭了。傳播技術(shù)媒介史走到了盡頭，這是基特勒所講的下一個(gè)階段——人工智能的出現(xiàn)。人工智能時(shí)代，傳播媒介技術(shù)很大程度上依靠編碼方式，是利用比文字等日常語(yǔ)言的感知方式更為迅速的物理程序來(lái)進(jìn)行的。數(shù)字媒體和人工智能出現(xiàn)之后，這種物理程序被擾亂或者升級(jí)，因?yàn)槿斯ぶ悄苁侨四X功能的模擬。在這個(gè)時(shí)候，身體和數(shù)字技術(shù)合二為一，人變成了數(shù)字化的人，人類(lèi)的各種感知方式外在化了，也就是說(shuō)感知方式回歸了，信息和傳播回歸了。當(dāng)人工智能作為一個(gè)統(tǒng)一體，新的問(wèn)題出現(xiàn)了，媒介是什么？是人還是數(shù)字技術(shù)？當(dāng)人工智能工作時(shí)，信息是什么？媒介又是什么？基特勒雖然是根據(jù)技術(shù)帶給人的不同感知方式或者“編碼方式”來(lái)劃分了技術(shù)媒介史，但是到最后發(fā)現(xiàn)，人工智能是越不過(guò)去的坎，而這其中的關(guān)鍵問(wèn)題就在于人——人的身體。于是，如何認(rèn)知或看待人的身體和技術(shù)物之間的關(guān)系，其實(shí)也就是技術(shù)媒介具身性的問(wèn)題了。

2? 面對(duì)面的人際互動(dòng)時(shí)代：身體在場(chǎng)

有學(xué)者用“身體參與傳播活動(dòng)的完整度”來(lái)劃分媒介形態(tài)，確立“身體媒介”“無(wú)身體媒介”“身體化媒介”和“類(lèi)身體媒介”四個(gè)階段[2]。把媒介的發(fā)展歷史看作是技術(shù)和身體分離回歸的歷史。本文從這個(gè)路徑出發(fā)，思考不同傳播形態(tài)時(shí)期，身體以怎樣的形式參與傳播活動(dòng)，同時(shí)對(duì)傳播產(chǎn)生了何種影響。

庫(kù)蕾在《古希臘的交流》中描述了城邦中的一種交流方式，一種在實(shí)體的空間當(dāng)中，直接進(jìn)行面對(duì)面交流的，不依靠任何傳播工具或者手段的交流。面對(duì)面的交流有著時(shí)空的局限，交流的雙方必須是出于同一時(shí)空，甚至是有著相似的生活經(jīng)歷，這樣才能來(lái)處理對(duì)方所傳遞的信息。費(fèi)孝通講群己關(guān)系和差序格局，這種推己及人的交流形式依然是面對(duì)面的交流方式，比起古希臘城邦的交流是一種更穩(wěn)定、更有序的傳播形態(tài)。

以上兩類(lèi)傳播形態(tài)都是面對(duì)面的人際互動(dòng)，其中的媒介就是我們的身體，生物學(xué)意義上的身體。在面對(duì)面交流的時(shí)候，每個(gè)個(gè)體都是媒介，能夠進(jìn)行自行篩選、接收信息，理解信息意義并進(jìn)行反饋，因此，我們稱(chēng)這種媒介形態(tài)為“身體媒介”[2]。這種傳播形態(tài)可以進(jìn)行及時(shí)的反饋和調(diào)整，保證了傳播交流的效率最大化。在戈夫曼的研究中，擬劇理論也是面對(duì)面的傳播形態(tài)。

3? 印刷媒介到電子媒介：身體不在場(chǎng)

以身體為媒介的面對(duì)面交流，其優(yōu)勢(shì)在于保證了信息傳播的有效性，但同時(shí)它無(wú)法突破時(shí)間、空間地理的限制。而文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)的逐漸成熟則催生了新的媒介形態(tài)。

加布里埃爾·塔爾德在《傳播與社會(huì)影響》中討論，同是印刷術(shù)的產(chǎn)物，讀書(shū)和報(bào)紙?jiān)趨s形成了截然不同的傳播形態(tài)，閱讀書(shū)籍是一種私人化的交談，并不涉及公共性和內(nèi)容，所以沒(méi)有形成公眾和輿論;而當(dāng)新聞業(yè)來(lái)臨，出現(xiàn)了報(bào)紙以后，塔爾德所說(shuō)的公眾真正的來(lái)臨。有了報(bào)紙以后，能夠把遠(yuǎn)距離的人有效的組織起來(lái)，它突破了時(shí)空的限制，成為一種精神上的交流。報(bào)紙作為一種承載信息內(nèi)容的物質(zhì)性載體、信息傳遞的中介物，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)代替了身體語(yǔ)言，傳授雙方的身體無(wú)需在場(chǎng)便可實(shí)現(xiàn)信息傳播[2]。由此看來(lái)，當(dāng)文字和印刷術(shù)出現(xiàn)之后，傳播和身體的分離解放了人的身體，提高了信息的流動(dòng)性。這種身體不在場(chǎng)的“無(wú)身體媒介”雖然使地跨時(shí)空交流成為可能，同時(shí)也提升了信息傳播的時(shí)效性和速度，但是遠(yuǎn)距離的輸出和輸入導(dǎo)致實(shí)時(shí)反饋和調(diào)節(jié)功能出現(xiàn)了弱化，也就無(wú)法準(zhǔn)確及時(shí)的預(yù)測(cè)信息的傳播效果。

梅羅維茨曾討論“電子媒介”對(duì)社會(huì)行為的影響。從中發(fā)現(xiàn)，不管是電話(huà)還是電視，在信息的傳播過(guò)程中，身體已經(jīng)不具備傳輸或者傳遞的功能了，其實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，電子媒介依舊是一種傳播與身體分離的狀態(tài)，同樣使得傳播過(guò)程在沒(méi)有身體參與的情況下就可以完成。

麥克盧漢曾提出：“任何媒介的‘內(nèi)容都是另一種媒介?！眻?bào)紙本身是一種媒介物，但是在報(bào)紙成為報(bào)紙之前，是不是還有文字，而文字是通過(guò)編輯，也就是傳播者所進(jìn)行的信息的創(chuàng)造。我曾把它理解為是技術(shù)媒介物的媒介嵌套，也就是媒介技術(shù)物是建立在普通的、最初的媒介基礎(chǔ)之上的。由此看來(lái)，編碼而成的電視節(jié)目，在電視這個(gè)技術(shù)媒介物里面包含著至少兩種以上的媒介的“內(nèi)容”。有學(xué)者把文字、聲音、影像、3D動(dòng)畫(huà)等多種傳播形式的微博、微信，這類(lèi)整合多種傳播介質(zhì)的媒介稱(chēng)為“元媒介”[2]。從現(xiàn)在看來(lái)，這種所謂的“元媒介”是不是在印刷媒介和電子媒介等“無(wú)身體化媒介”時(shí)代已經(jīng)形成或者具備了呢？

4? 互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)時(shí)代：身體回歸在場(chǎng)

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，涵蓋了文字、聲音、圖片、視頻的媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播活動(dòng)的的媒介又將“元媒介”的內(nèi)涵進(jìn)一步進(jìn)行了擴(kuò)充。微博、客戶(hù)端等是“元媒介”平臺(tái)的形成需要其他形態(tài)的媒介來(lái)作為“內(nèi)容”。這個(gè)時(shí)候我們看到，這些“元媒介”的“內(nèi)容”就是文章、圖片、音頻、視頻等上一級(jí)媒介形態(tài)，就是媒介文本，也就是說(shuō)上一級(jí)媒介文本就是印刷媒介、電視媒介所承載的“內(nèi)容”。另外，“元媒介”傳播平臺(tái)是先前所出現(xiàn)的所有媒介及其傳播方式皆可以共存在這類(lèi)平臺(tái)之中，或以模擬或虛擬的形式存在于其中[2]。并沒(méi)有表明具體的媒介形態(tài)應(yīng)該是什么樣的，以及必須要幾種媒介形態(tài)共存才能算是“元媒介”平臺(tái)，報(bào)紙和書(shū)籍可能只是單一的上一級(jí)媒介存在其中，但是不能不說(shuō)是“元媒介”的一種類(lèi)型。同時(shí)對(duì)于文字等這類(lèi)沒(méi)有上一級(jí)媒介的媒介文本，本文中稱(chēng)之為是“初媒介”，它就像本文后面要提到的人的身體是“智能化身體媒介”的基礎(chǔ)和“原材料”一樣。對(duì)于這種具有多層級(jí)媒介“內(nèi)容”嵌套的媒介形態(tài)，本文稱(chēng)之為“復(fù)合媒介”形態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)“多媒介”時(shí)代，借助微信、微博進(jìn)行信息的傳遞和交流，看起來(lái)人和人之間的交流依然是類(lèi)似于電子媒介時(shí)代的交流方式，但是正因?yàn)槭恰岸嗝浇槊襟w整合平臺(tái)”，不但使得信息傳播形式多樣化，而且出現(xiàn)了即時(shí)反饋的功能和屬性。既然如此，是不是可以說(shuō)這是身體的回歸？其實(shí)是另一種回歸，通過(guò)“數(shù)字身體”“數(shù)字大腦”或者“數(shù)字意識(shí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)面對(duì)面交流時(shí)期的互動(dòng)和反饋。有學(xué)者把這種不具備實(shí)體形態(tài)，但發(fā)揮身體作為完整系統(tǒng)的功能的“數(shù)字身體”媒介形態(tài)稱(chēng)之為是“身體化媒介”[2]。如此看來(lái)，要和之后要討論的智能技術(shù)既要做呼應(yīng)又要有所區(qū)別，本文將這種“身體化媒介”稱(chēng)之為是“數(shù)字化身體媒介”形態(tài)。

當(dāng)個(gè)體在“整合媒體平臺(tái)”發(fā)布文圖視頻等信息之后，平臺(tái)審核完成，然后分發(fā)推薦在受眾的客戶(hù)端頁(yè)面當(dāng)中，讀者對(duì)信息解讀，然后根據(jù)自己的理解，進(jìn)行反饋，也就是評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)，這是一種態(tài)度的回應(yīng)。造成這種評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)的根源也就是個(gè)體的文化背景和生活經(jīng)歷的不同。這相當(dāng)于是兩層傳播關(guān)系，傳者所傳播的內(nèi)容在很大程度上是一種撒播。約翰·彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》中提到傳播的第一種視角說(shuō)的是就是撒播，雖然討論的情景不同，但是觀念是大致相似的。這不得不說(shuō)是一場(chǎng)面對(duì)面的人際互動(dòng)，區(qū)別就在于使得跨時(shí)空交流和即時(shí)反饋成為了可能，這就是“數(shù)字化身體媒介”形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

5? 人工智能時(shí)代：技術(shù)智能化身體在場(chǎng)

人工智能是對(duì)人腦功能的模擬，而人腦是物質(zhì)性的，這也就意味著基特勒所說(shuō)的感知方式又回歸了，或者說(shuō)新的感知方式又出現(xiàn)了。當(dāng)人工智能把所說(shuō)的人和數(shù)字化技術(shù)合二為一之后，人和媒介就沒(méi)有辦法劃分了。同樣，劉明洋認(rèn)為，人工智能、VR等智能技術(shù)的發(fā)展，將對(duì)現(xiàn)有的傳播方式和媒介形態(tài)產(chǎn)生重大的影響。人工智能技術(shù)VR、4D電影以及可穿戴智能技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們?cè)谌梭w的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)方面出現(xiàn)了巨大的延伸。此時(shí)的身體被真正的技術(shù)化、被智能化，成為一種獨(dú)立而又功能強(qiáng)大的媒介，它將集信息收集器、存儲(chǔ)器、處理器、播放器于一身，可以實(shí)現(xiàn)信息的直接收集、儲(chǔ)存、回放、傳遞、分析，無(wú)需借助外在設(shè)備[2]?！皵?shù)字化身體媒介”只是恢復(fù)或者回歸了在面對(duì)面互動(dòng)時(shí)所具有的及時(shí)反饋和互動(dòng)調(diào)整功能，并非是真正的肉體在場(chǎng)。而此時(shí)的智能技術(shù)的裝備使得生物學(xué)意義上的身體已經(jīng)延伸為技術(shù)智能化形體，人工智能、生物量子芯片使得技術(shù)潛入人的身體，成為主體的一部分，它介入人們的身體經(jīng)驗(yàn)，變成和人的身體融為一體的技術(shù)具身媒介[3]。于是，這種“技術(shù)身體”就成為了傳播活動(dòng)的主體，也就是說(shuō)在傳播活動(dòng)中身體完全回歸在場(chǎng)，不僅是意識(shí)操縱的反饋互動(dòng)功能，還有肉身的回歸，只不過(guò)肉身在這里面起的是基礎(chǔ)性的“載體”或者“原材料”的作用，這樣的一種傳播媒介形態(tài)，本文定義為“智能化身體媒介”。

6? 結(jié)語(yǔ)

縱觀媒介歷史的發(fā)展，它始終是為了更好的使人與外部世界聯(lián)結(jié)，以及人類(lèi)感官的平衡，技術(shù)的不斷變化為此提供了巨大的支持。人類(lèi)的需求引導(dǎo)媒介技術(shù)發(fā)生變化，也引導(dǎo)著媒介形式發(fā)生變革。不變的或許是人類(lèi)對(duì)于身臨其境、設(shè)身處地的在場(chǎng)感的追求，也即是面對(duì)面人際互動(dòng)的回歸。智能化身媒介時(shí)期，人和媒介成為一體，傳播就成了個(gè)體。這和基特勒所講的傳播媒介技術(shù)史走到了盡頭，如出一轍。那么究竟這種關(guān)系會(huì)如何發(fā)展，技術(shù)媒介會(huì)不會(huì)走到盡頭？現(xiàn)象學(xué)的代表學(xué)者梅洛·龐蒂劃分了兩種身體：客觀的身體和現(xiàn)象的身體。也有學(xué)者區(qū)分了肉身意義的身體、社會(huì)文化意義的身體和技術(shù)意義的身體。如果從對(duì)于身體的認(rèn)知意義上來(lái)說(shuō)，傳播的主體和客體的混合，那只是客觀身體、技術(shù)身體的混合，而現(xiàn)象的身體或者社會(huì)文化意義上的身體依舊是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的個(gè)體。由此看來(lái)，基特勒所講的媒介技術(shù)史走到盡頭的問(wèn)題還是一個(gè)不斷思考、不斷認(rèn)知，技術(shù)不斷發(fā)展的問(wèn)題，現(xiàn)在下結(jié)論可能還為時(shí)過(guò)早。

參考文獻(xiàn)

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