□陳麗娟 龍 忠

俄藏黑水城漢文佛教文獻(xiàn)TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》［1］41-48卷首彌勒經(jīng)變?yōu)槟究贪娈?，黃麻紙，經(jīng)折裝，上下雙邊，用墨均勻，此件為彌勒上生經(jīng)變。共有八折面，畫幅尺寸：長87.5 厘米，寬23.5 厘米。在陳育寧、湯曉芳著的《西夏藝術(shù)史》［2］152-157中，較為詳細(xì)地解讀了經(jīng)變的內(nèi)容。楊富學(xué)、樊麗沙的論文《西夏彌勒信仰及相關(guān)問題》［3］31-36，結(jié)合敦煌、寧夏等地西夏時(shí)期的彌勒經(jīng)變和出土文物，闡述了西夏彌勒信仰的漢化元素和興起原因，對(duì)本文的研究有一定的啟示作用。但學(xué)界對(duì)此幅版畫彌勒經(jīng)變的藝術(shù)特色，以及所反映出的西夏皇室彌勒信仰的研究較為薄弱，本文在前賢研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)就此幅版畫的藝術(shù)特征以及相關(guān)問題進(jìn)行探究，以就正于方家。

一、圖像內(nèi)容釋讀

彌勒上生經(jīng)變講的是釋迦牟尼佛為彌勒菩薩授記，成為一生補(bǔ)處菩薩，先于釋迦佛入滅，釋迦佛預(yù)言彌勒菩薩十二年后命終，并上生兜率天宮，在此處為眾天人說法。過五十六億萬年后，彌勒菩薩下生到人間娑婆世界，降生在翅頭末城一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，成長、出家、修行、成道、華林園龍華樹下三會(huì)說法，度脫無量眾生，其經(jīng)歷與釋迦牟尼佛的經(jīng)歷如出一轍。

俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變共分三部分（圖1）。第一、二折描繪的是釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園內(nèi)說法場景；第三至七折描繪了彌勒菩薩端居兜率天宮，為諸天人說法等場景；第八折為事法圖，共六幅。

圖1：俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變

第一、二折為釋迦牟尼佛說法圖，此二折是一個(gè)整體，與第三折中間有裝飾帶分割，相對(duì)獨(dú)立。畫面共有27位人物，釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐于金剛座上，雙手作說法印。有頭光和身光，身著袒右肩袈裟，薄衣貼體，盡顯身體輪廓，肉髻小而尖，細(xì)腰。造型上明顯帶有密宗造像的特征，有別于中原佛像造型。優(yōu)婆離跪在佛前，啟問引出《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（以下簡稱《上生經(jīng)》）?！渡仙?jīng)》云：“佛告優(yōu)波離：是名彌勒菩薩于閻浮提沒生兜率陀天因緣?！保?］418-420優(yōu)婆離身后站著的是彌勒菩薩，雙手合十，躬身呈“S”形站姿，赤上身，下著帶花長褲。佛像周圍侍立著弟子、菩薩、八部眾、諸天人等一切大眾，皆悉云集佛前。佛像上部放出兩道化光，右上角黑色邊框內(nèi)刻有榜題“釋迦牟尼佛于給孤獨(dú)園內(nèi)與彌勒菩薩授記處”。

第三至七折為兜率天宮諸情景。兜率天宮有城垣和城門，城垣用珠寶裝飾，《上生經(jīng)》云“垣墻高六十二由旬厚十四由旬”［4］418-420，城門為三開間，有人看守。宮殿雄偉莊嚴(yán)，為九開間宮殿，飛檐高挑，檐下斗拱裝飾，檐柱間有門窗棱閣，殿脊的戧脊上有蹲獸。彌勒菩薩結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上，頭戴寶冠，雙手作說法印，身著藏密式法衣，三十二相、八十種好皆悉具足。其后有頭光和身光，身光后有八道彎曲的化光，另放射出無數(shù)道光芒，光芒內(nèi)有化佛、寶物以及自鳴天樂，莊嚴(yán)和渲染著兜率凈土。殿前臺(tái)階下為一廣闊的院落，院落內(nèi)集聚著眾多天人、菩薩及諸神將。

正中間牢度大神雙手合十而立，上方黑框內(nèi)榜題“牢度大神額寶珠中化十四九重宮殿供養(yǎng)彌勒之處”，兩邊有彎曲的兩道化光，化光內(nèi)有香花、珠寶、自鳴天樂、宮殿、天女等。《上生經(jīng)》云：“爾時(shí)此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起遍禮十方佛，發(fā)弘誓愿，若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂?！保?］418-420牢度大神后為舞伎，兩側(cè)有手持箜篌、琵琶等器樂的樂伎。四大天王騰云駕霧，位居城門兩端護(hù)持法會(huì)。院落兩邊有八部眾、聲聞眾、諸天子、四大天王和五大神等。人物榜題分別為：“八部眾”、“聲聞眾”、“五百億天子奉施寶冠”、“花德大神”、“花音大神”、“正音大神”、“喜樂大神”、“寶幢大神”、“東方持國天王”、“南方增長天王”、“西方廣目天王”、“北方多聞天王”，宮殿內(nèi)外雕刻人物共約76人。

第八折為六幅事法圖。從上而下共三排，上排右邊繪一圓拱形佛龕，內(nèi)供養(yǎng)彌勒菩薩，前有人用名香妙花供養(yǎng)，榜題“花香供養(yǎng)”；左邊描繪的是在院子前，一長者坐在案幾前誦讀經(jīng)典，另一人躬身站立，榜題“誦讀經(jīng)典”。中排右邊描繪的是在一草廬內(nèi)，一修行者盤腿而坐，外有一男子躬身而立，榜題“深入正受”；左邊畫面中繪一男子，雙手合十跪在殿前，榜題“威儀不缺”。下排右邊繪一殿堂，其余不清，榜題“修諸功德”；左邊圖中有二人掃地，塔中有佛像，榜題“掃塔涂地”?！渡仙?jīng)》云：“佛滅度后我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺掃塔涂地，以眾名香妙花供養(yǎng)，行眾三昧深入正受，讀誦經(jīng)典，如是等人應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)如得六通……命終之后譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。”［4］418-420此六幅事法圖也稱之為德行圖，是為眾生往生兜率天必修的德行?！渡仙?jīng)》又云：“如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法，必定無疑當(dāng)，得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提?！保?］418-420

二、圖像藝術(shù)特征

俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變以密線鐫刻為主，線條有長短粗細(xì)之別，疏密有致，層次清晰。人物寫實(shí)，與建筑的比例適當(dāng)，人居于建筑之中，表現(xiàn)出一種真實(shí)的人景關(guān)系。此幅卷首版畫同石窟壁畫中的彌勒經(jīng)變相比，有如下四個(gè)方面的變化。

第一，此幅卷首版畫彌勒經(jīng)變屬于白描，色調(diào)單一。同肅南裕固族自治縣文殊山石窟第1窟東壁西夏彌勒上生經(jīng)變（圖2）在形式上有共同之處，都以規(guī)范的建筑界畫作為畫面的主要構(gòu)成部分，人物位居建筑之中，以寫實(shí)著稱。人物后有頭光，在密集的線條中，圓形的頭光成為區(qū)分人物前后層次、人物與環(huán)境的重要特征。同隋唐時(shí)期彌勒上生經(jīng)變相比，經(jīng)變內(nèi)容、畫面形式和人物塑造已趨向單一和簡化，缺少隋唐時(shí)期舞動(dòng)的畫面和蓬勃的時(shí)代精神。但也有其獨(dú)特之處，對(duì)建筑規(guī)整的刻畫，亭臺(tái)樓閣、人與景如實(shí)的描寫，將現(xiàn)實(shí)宮廷建筑真實(shí)地反映出來，體現(xiàn)出西夏彌勒經(jīng)變世俗化的特征。

圖2：文殊山石窟第1窟東壁彌勒上生經(jīng)變局部西夏

第二，此幅卷首版畫與洞窟壁畫中的彌勒經(jīng)變?cè)趯徸x方式上的差異。卷首版畫是《上生經(jīng)》內(nèi)容的概括提煉和圖像呈現(xiàn)，有助于幫助信徒理解經(jīng)文。它是卷軸經(jīng)卷的一部分，隨著卷軸的展開，觀者仔細(xì)品讀。因此，它的構(gòu)圖需要橫向展開，構(gòu)圖上追求左右對(duì)稱、均衡與和諧。整體的構(gòu)圖呈現(xiàn)出沿四十五度斜俯視的繪畫技法，這種表現(xiàn)技法同南宋張擇端的《清明上河圖》的畫面構(gòu)圖有相同之處，這種斜俯視的構(gòu)圖便于表現(xiàn)宏大的場面和眾多的人物關(guān)系。但起始位置的釋迦佛說法圖和中間的善法堂彌勒菩薩說法圖例外，佛菩薩采用仰視角度，建筑物則采用俯視，以體現(xiàn)出尊卑和等級(jí)關(guān)系。在洞窟壁畫中，如莫高窟隋代第416、432、425 窟，彌勒經(jīng)變均位于窟頂人字披的西披。它象征著兜率天宮的場景，與下方龕內(nèi)的塑像二者結(jié)合在一起，繪塑互補(bǔ)，形成天上人間的結(jié)構(gòu)布局，壁畫構(gòu)圖以地面人站立的視點(diǎn)和視向?yàn)榛c(diǎn)，站在窟龕前需要抬頭仰視彌勒上生經(jīng)變。因此，它的構(gòu)圖是向心式的，需要以兜率天宮的彌勒菩薩為視覺中心，天人、自鳴天樂、樂舞伎、八部眾、大神等都圍繞在彌勒菩薩周圍。

第三，此幅卷首版畫彌勒經(jīng)變中出現(xiàn)了幾處新樣。首先，在第一、二折中增加了釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園內(nèi)說法場景，盡管榜題中有“彌勒菩薩授記處”，但并沒有展示這一情節(jié)。其次，在三至七折中刻畫出牢度大神雙手合十發(fā)宏愿以及四大天王護(hù)法的場景。最后，在第八折刻畫了六幅事法圖。這些都在壁畫彌勒經(jīng)變中沒有表現(xiàn)出來，屬于新出現(xiàn)的彌勒經(jīng)變樣式，共同圖解著《上生經(jīng)》的經(jīng)文內(nèi)容。

第四，此幅卷首版畫彌勒經(jīng)變的造型特征體現(xiàn)了顯密融合以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收。第一、二折的釋迦佛尖肉髻、細(xì)腰，為典型的密宗造型樣式，與同時(shí)期的《法華經(jīng)》等其他經(jīng)典卷首版畫中的佛像造型一致。八部眾、天王等護(hù)法造型同漢地佛教造像、道教造像有相通之處，飄揚(yáng)的天衣帛帶，自然飄逸、流暢自如，繼承了中國傳統(tǒng)人物畫中服飾的造型特征。人物形象既有中原佛教和藏傳佛教的特征，又有中國傳統(tǒng)人物畫的藝術(shù)特征。建筑采用隋唐以來興盛的界畫技法畫就，其藝術(shù)水準(zhǔn)相比較中原地區(qū)壁畫中的建筑界畫，有過之而無不及。兜率天宮面闊九間，有飛檐斗拱和門窗棱閣，殿脊的戧脊上有蹲獸，表示此建筑屬于皇宮級(jí)別的形制，等級(jí)為最高級(jí)別，是對(duì)中國傳統(tǒng)宮殿建筑的描寫。數(shù)道彎曲的化光在隋唐五代的彌勒經(jīng)變中不曾見到，屬于密宗佛教繪畫的樣式，文殊山石窟第1窟東壁西夏彌勒上生經(jīng)變、大足北山第176窟彌勒下生經(jīng)變都是漢密結(jié)合的樣式，都有化光的表現(xiàn)。第八折的六幅事法圖以故事畫的形式，闡明佛教教義，圖文并茂，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫的樣式。

總之，此幅卷首版畫彌勒經(jīng)變構(gòu)圖豐富飽滿、人物眾多、主次分明，用裝飾帶將畫面分成三部分，每一部分又有獨(dú)立的主題和內(nèi)容，相互之間緊密聯(lián)系，以連環(huán)畫或屏風(fēng)畫的形式圖解《上生經(jīng)》的主要內(nèi)容，讓信眾在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容有一個(gè)更加直觀的視覺認(rèn)知。畫面中出現(xiàn)的新樣式是對(duì)隋唐五代以來洞窟中彌勒經(jīng)變樣式的補(bǔ)充和拓展，西夏的彌勒經(jīng)變?cè)诶^承中原和前代的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。因此，它更具有教化和現(xiàn)實(shí)意義。

三、施經(jīng)發(fā)愿文

本經(jīng)末尾“慈氏真言”、“生內(nèi)院真言”和西夏仁宗皇帝（1139—1193 年在位）的發(fā)愿文。其發(fā)愿文如下：“朕聞蓮花秘藏，……感佛奧理，鏤板斯經(jīng)，謹(jǐn)施于乾祐己酉二十年九月十五日，恭請(qǐng)宗律國師，凈戒國師，大乘玄秘國師禪法師僧眾等，就大度民寺作求生兜率內(nèi)宮彌勒廣大法會(huì)，燒結(jié)壇作廣大供養(yǎng)，奉廣大施食并念佛，誦咒，讀西番，番漢藏經(jīng)及大乘經(jīng)典說法，作大乘懺悔，散施番漢觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)一十萬卷，漢金剛經(jīng)，普賢行愿經(jīng)，觀音經(jīng)等各五萬卷。暨飯僧放生，濟(jì)貧，設(shè)囚諸般法事，凡七晝夜，所成功德，伏愿：一祖，四宗證內(nèi)宮之寶位崇考皇妣登兜率之蓮臺(tái)，歷數(shù)無疆宮闈有慶不殺享黃發(fā)之壽，四海視升平之年，福同三輪之體，空理契一真而言絕，謹(jǐn)施。奉天顯道耀武宣文深謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝（仁宗）謹(jǐn)施?！保?］577-578

其中乾祐己酉二十年九月十五日，即公元1189年10月26日，西夏仁宗皇帝恭請(qǐng)宗律國師、凈戒國師、大乘玄密國師、禪法師、僧眾等，在大度民寺做彌勒法會(huì)，求生兜率天宮，并散施番漢《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》十萬卷。在西夏文《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》施經(jīng)發(fā)愿文中，有學(xué)者在對(duì)勘翻譯過程中研究發(fā)現(xiàn)，乾祐二十年的《彌勒上生經(jīng)御制發(fā)愿文》先使用漢文撰寫，然后再翻譯成西夏文［6］45?？梢钥闯?，西夏皇室對(duì)中原佛教文化的吸收和尊崇。

四、西夏的彌勒信仰

彌勒信仰自魏晉以降至唐，在社會(huì)中一直比較興盛。早在東晉時(shí)期，僧伽提婆譯的《增一阿含經(jīng)》中就包含彌勒下生經(jīng)的內(nèi)容，其后鳩摩羅什譯出《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》、《佛說彌勒大成佛經(jīng)》，唐代義凈譯出《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》，以及劉宋時(shí)期沮渠京聲譯的《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，成為彌勒信仰重要的經(jīng)典。中原的彌勒信仰在唐以后逐漸衰退，相反彌陀信仰逐漸興盛。西夏的彌勒信仰，從黑水城出土的大量經(jīng)卷、實(shí)物資料及河西石窟中遺存的彌勒經(jīng)變畫，可以窺探出，西夏時(shí)期的彌勒信仰依然比較興盛。

西夏《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》共有四個(gè)刻本。TK58與TK59為相同版本，同為甲種本，且版式相同，系沮渠京聲的譯本無疑［1］316。TK86、TK87為乙種本，經(jīng)折裝，木刻本殘片。TK60為丙種本，經(jīng)折裝，木刻本，卷中有殘破。TK81、TK82、TK83、TK84、TK85為丁種本。其中TK81有佛畫，有刻工“張知一”之名，TK82后有彌勒尊佛心咒、彌勒尊佛名號(hào)、三皈依和施經(jīng)發(fā)愿文，TK83后有慈氏真言、生內(nèi)院真言。以上四個(gè)版本均為西夏仁宗皇帝于乾祐二十年印施，數(shù)量多達(dá)十萬卷［5］571-593。西夏仁宗皇帝大量印施經(jīng)卷，是因?yàn)樗诔缱诖蟮挛迥辏?139）繼位，至乾祐二十年（1189），他剛好繼位五十周年，所以仁宗皇帝大搞佛事作為慶典活動(dòng)。此外，俄羅斯國立艾爾米塔什博物館藏黑水城西夏藝術(shù)品中有一件絹本彩繪彌勒佛，在肅北五個(gè)廟石窟第1、3窟，文殊山石窟第1窟東壁，存有比較完整的西夏彌勒上生和下生經(jīng)變圖，同窟南壁還存有一幅大肚彌勒?qǐng)D像，在榆林窟和東千佛洞的西夏洞窟中，也有大肚彌勒的形象，可見西夏時(shí)期也十分推崇大肚彌勒，這是西夏接受中原漢傳佛教和本土佛教的直接例證。

西夏建立后，曾向宋朝及周邊王朝大量求取佛經(jīng)，西夏佛教的發(fā)展融合了漢藏等多種因素。仁宗皇帝在位時(shí)期社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化呈現(xiàn)多樣化和發(fā)展的趨勢(shì)，皇帝大力推崇彌勒信仰，在各種法會(huì)佛事活動(dòng)中，藏文、漢文、西夏文等不同刻本的彌勒上生經(jīng)典在番漢信眾間大量印施。因此，西夏的彌勒信仰具有顯密融合的特征，特別是對(duì)中原漢傳佛教的吸收和借鑒，如西夏印施的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，經(jīng)文為劉宋沮渠京聲譯本，經(jīng)尾卻附加有密宗內(nèi)容的慈氏真言、生內(nèi)院真言、應(yīng)誦彌勒尊佛心咒等。唐以降至宋，彌勒信仰在中原地區(qū)逐漸衰落，佛教、道教與儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合，出現(xiàn)了“三教合一”的現(xiàn)象，如大足石刻等。在中原地區(qū)彌勒信仰衰落以后，西北邊陲地區(qū)的彌勒信仰繼續(xù)盛行，尤其是黨項(xiàng)人建立的西夏王朝，大興彌勒信仰，皇帝帶頭廣施彌勒經(jīng)典，開窟彩繪彌勒尊像和繪制彌勒經(jīng)變，通過舉辦法會(huì)、印施經(jīng)文、誦讀經(jīng)典等各種活動(dòng)弘揚(yáng)彌勒信仰，發(fā)愿往生兜率天，隨彌勒求生彌勒凈土世界。

五、結(jié) 語

俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變保存完好、刻工精細(xì)，是西夏版畫的精品之作。在藝術(shù)特色上，該件版畫有獨(dú)居匠心之處，其中在卷首增加了釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園內(nèi)說法場景、牢度大神的圖像，在末尾新增六幅事法圖，用來教化眾生，希望信眾虔誠信仰，這些都是隋以降至宋代彌勒經(jīng)變中不曾出現(xiàn)的新樣式，也標(biāo)志著西夏彌勒經(jīng)變新的藝術(shù)成就。

該幅版畫彌勒經(jīng)變體現(xiàn)了顯密融合的特色，以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒，畫面中既有中原漢地佛教藝術(shù)的特色，又有密宗佛教藝術(shù)的元素，二者有機(jī)地融合在一起，形成了西夏佛教大融合的特色。九開間的宮殿建筑成為宮殿形制的如實(shí)反映，規(guī)范的建筑界畫、斜俯視的繪畫技法，講求對(duì)稱、均衡和疏密有致的畫面效果，反映了對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的吸收與運(yùn)用。畫面采用白描的方式，以連環(huán)畫或屏風(fēng)畫的形式直觀地詮釋了《上生經(jīng)》的主要內(nèi)容，讓信眾對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容的理解更加直觀。

西夏仁宗皇帝篤信彌勒信仰，廣施彌勒經(jīng)典，通過各種佛事活動(dòng)推廣彌勒信仰。在中原王朝彌勒信仰衰落之后，西北邊陲地區(qū)的彌勒信仰并沒有因此衰落，特別是在黨項(xiàng)人建立的西夏王朝，彌勒信仰卻依然盛行。