□郝振宇

聶鴻音先生在《西夏文〈新集慈孝傳〉研究》之導(dǎo)論中提及，仿照司馬光《溫公家范》編成的《新集慈孝傳》目的在于通過中原歷史故事為西夏人樹立封建人倫榜樣，在維系家庭關(guān)系或家族關(guān)系的基礎(chǔ)上追求社會和諧［1］2。司馬光在《溫公家范》中傳遞的思想是“治家莫如禮”［2］1。何謂禮，質(zhì)言之，即人倫秩序。司馬光具體闡釋為：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正?！保?］8人倫秩序是家庭秩序之本，古人強(qiáng)調(diào)家庭和國家在內(nèi)部構(gòu)造機(jī)理上的同質(zhì)性，以齊家作為治國的基礎(chǔ)，力圖把家內(nèi)的秩序形態(tài)廣泛地?cái)U(kuò)大到整個(gè)國家秩序中，以實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想［3］248。西夏作為黨項(xiàng)人建立的王朝政權(quán)，亦把構(gòu)建與維護(hù)家庭秩序作為鞏固統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)。一方面通過中原歷史故事為西夏人樹立封建人倫榜樣的實(shí)例化敘述，以提倡表彰以孝悌為中心的漢人家庭人倫秩序；另一方面更著意借鑒中原法律，通過法律的強(qiáng)制性形成特定的法律秩序以維護(hù)家庭秩序。目前，學(xué)界對西夏家庭中的夫妻關(guān)系和父子關(guān)系等進(jìn)行諸多論述，但較少從法律角度對家庭秩序進(jìn)行分析?；诖耍疚囊罁?jù)西夏法典《天盛改舊新定律令》（下文簡稱《天盛律令》），就西夏維護(hù)家庭秩序的法律措施進(jìn)行討論，并借此把握西夏在多元文化碰撞和融合的歷史進(jìn)程中應(yīng)對社會變遷的努力。不當(dāng)之處，敬請指正。

一、非婚性行為的法律禁斷

在中國傳統(tǒng)社會，男女兩性結(jié)合的基礎(chǔ)是婚姻，夫妻之間的兩性生活是維系其關(guān)系穩(wěn)定的主要紐帶之一。家庭在保證夫妻兩性需求互相滿足的同時(shí)，也把人們性需求的滿足限定在家庭范圍之內(nèi)，尤其限制在夫婦之間［4］31。但合法婚姻以外的性行為作為人類社會的一種持久現(xiàn)象，嚴(yán)重地違反了長期以來所形成的婚姻傳統(tǒng)，敗壞了社會風(fēng)氣，容易引起各種糾紛，極大地威脅著社會結(jié)構(gòu)的完整性［5］88。為保證家庭中夫妻生活的和睦與穩(wěn)定以維護(hù)家庭秩序，西夏以法律形式對非婚性行為進(jìn)行強(qiáng)力約束或制裁。西夏律法借鑒唐律，凡未在婚姻關(guān)系中發(fā)生的男女性行為，均以奸罪視之，其主要有和奸與強(qiáng)奸兩種。和奸出于男女雙方自愿，強(qiáng)奸則是男方以強(qiáng)暴脅迫手段與女性發(fā)生性行為。前者屬于共犯，所以男女雙方皆有罪；后者則女方為受害者，而男方施以暴力，故女方無罪，男方之處罰應(yīng)重于和奸。［6］1839

（一）和奸

關(guān)于和奸之罪及其懲處，《天盛律令·奪妻門》規(guī)定：“二人相悅而匿者，男女一律徒三年，引誘者徒六個(gè)月。”［7］298若女方已為人妻而與他人相悅通奸，則男女均為犯罪主體，不論女方有夫或寡居，亦不考慮男方有妻與否，只要屬于非婚性行為，男女同罪處以徒三年的懲罰。這與唐律稍異，《唐律疏議》規(guī)定和奸同時(shí)處罰男女，并特別加重有夫奸的處罰，即“和奸者男女各徒一年半，有夫者徒二年”［6］1836，說明女子失貞比男子犯淫更嚴(yán)重。另外，引誘者作為他人犯奸行為的推助者，雖未親自參與犯奸行為，仍需承擔(dān)一定的法律責(zé)任?！短焓⒙闪睢分械摹耙T者”即《唐律疏議》中的“媒合者”，《唐律疏議》“和奸無婦女罪名”條對“媒合者”有明確的處罰規(guī)定：“媒合奸通之人減罪一等，假如和奸者徒一年半，媒合者徒一年之類?！保?］1852劉俊文先生認(rèn)為，媒合者作為從中綴合而使男女雙方發(fā)生非法性關(guān)系的人，與和奸者是任意共犯，故他們作為和奸者的從犯處理［6］1853-1854。兩相對比，《天盛律令》之和奸的禮法規(guī)范與《唐律疏議》一脈相承，只是處罰較唐律為重。

（二）強(qiáng)奸

在《唐律疏議》中，奸罪有破壞社會管理秩序之奸罪、破壞社會等級秩序之奸罪、破壞人倫道德之奸罪和破壞行政紀(jì)律之奸罪等四種類型［6］1838。西夏《天盛律令》承襲唐律，關(guān)于奸罪的類型與懲處與唐律有同有異。在西夏，奸罪的類型主要是破壞社會管理秩序之奸罪、破壞社會等級秩序之奸罪、破壞人倫道德之奸罪。

首先，破壞社會管理秩序之奸罪，主要是良人與良人和奸及良人強(qiáng)奸良人。在強(qiáng)奸罪中，女方為受害者，男方為施暴者，故唐律規(guī)定，女性不坐罰，而男方之處罰重于和奸。另外，依據(jù)女方是否有夫，對男方的處罰有所不同。若女方無夫，則男方徒二年；若女方有夫，則男方徒二年半。［6］1839與唐律相類，在《天盛律令》關(guān)于強(qiáng)奸罪的立法規(guī)范中，亦存在女方是否有夫的情況，同時(shí)還有依女性意愿與否而對男方有不同處罰的法律規(guī)定。《天盛律令·奪妻門》規(guī)定：“諸人與人妻行淫，以女人不愿，密謀持搶時(shí)，徒四年。女人能舉報(bào)而不舉報(bào)，心悅愿住者，徒三年。”［7］298男方行淫時(shí)，若女方屬被迫，則男方徒四年；若女方心有意愿，則男方需徒三年。同律亦有相類規(guī)定，即“諸人與人妻行淫，及雖未淫而男人行為計(jì)謀，女人不愿，而強(qiáng)持其處侵凌為妻子時(shí)，徒八年。女人能舉報(bào)而心悅不報(bào)時(shí)，徒一年，不能報(bào)則罪不治”［7］298。

古代婚姻重視“父母之命，媒妁之言”，未婚男女的私下野合，有可能損及男方配偶的利益，還沖擊人倫道德秩序，直接挑戰(zhàn)尊長的主婚權(quán)，故有立法規(guī)范的必要［8］55。西夏的無夫奸主要有兩種情況：即未婚的在室女和亡夫的寡婦?！短焓⒙闪睢で至杵揲T》規(guī)定：“寡婦及未嫁女與人行淫時(shí)，男人罪：是寡婦則一年，是未嫁女則三個(gè)月，女人十杖?！保?］301由此律知，若男方與寡婦或未嫁女等無夫之人發(fā)生非正當(dāng)性關(guān)系，則依律懲處。西夏允許寡婦改嫁，《天盛律令·為婚門》規(guī)定：“寡婦行三年孝禮期滿，有公婆則不許隨意出。若公婆情愿放，有欲贖出者，則有無子女一律當(dāng)聽贖出。無公婆，則愿住即住，愿往樂處即往，夫主之畜物勿取?！保?］307寡婦若改嫁必須要為亡夫守喪三年，之后視情況寡婦可做出選擇。若寡婦經(jīng)法定程序通過婚姻組建家庭而后發(fā)生性關(guān)系則屬于正當(dāng)行為，否則就會受到懲處，即“諸婦人之夫已亡，孝期未畢，隨意與他人行淫而相攜匿者，當(dāng)比婦人有丈夫而與人行淫相攜匿之各各罪狀減一等”［7］303。因?yàn)楣褘D無夫，與人行淫的行為未涉及對家庭的直接破壞，只是有違道德，所以這種情況處罰較輕。

另外，西夏專設(shè)凌淫幼女律條，即“諸男人侵凌淫亂年幼女人十歲以下者，若未強(qiáng)傷者徒六年，已強(qiáng)傷者徒八年，死者當(dāng)絞殺”［7］302-303。此知，強(qiáng)制與未嫁幼女發(fā)生性關(guān)系要受到嚴(yán)重的懲處，乃至絞殺，于此彰顯出西夏對幼女的保護(hù)與重視，亦是對家庭秩序的強(qiáng)力規(guī)約。

其次，破壞社會等級秩序之奸罪，主要是有官階層、庶人階層與依附民階層之間的奸罪?！短焓⒙闪睢で至杵揲T》規(guī)定：“下官與比己官大者之妻子行淫時(shí)，徒三年。庶人與有官人及司吏并所首領(lǐng)、溜、盈能等行監(jiān)之妻子行淫時(shí)，徒四年。諸司都案、案頭、司吏、所遣使人等與所隸屬大人、承旨之妻子行淫時(shí)，徒五年。婦人之罪與男人所獲相等，妻丈夫謀知情人時(shí)承同罪?！保?］301此律涉及有官階層內(nèi)的奸罪以及庶人階層與有官階層之間的奸罪，針對這種情況，依官階高低而對男方的處罰有所差異，但通奸之婦人亦需承擔(dān)與男方相同的處罰。同律亦規(guī)定：“諸使軍強(qiáng)奸自頭監(jiān)之妻子及同門內(nèi)姑、姊妹、女、媳、侄女、孫媳，及不同門婦人中自一年喪服以上者，以劍斬，婦人不連坐。婦人自愿行淫，則使軍當(dāng)絞殺，婦人獲無期、長期徒刑?！保?］303使軍屬于沒有自由的依附民階層，若出現(xiàn)良賤通奸的行為，使軍被處以死刑，婦女視自愿與否或免于懲處或處以徒刑。此律與《唐律疏議·雜律》之“奴奸良人”條內(nèi)容相類，其文具為：“部曲及奴奸主及主之期親之妻者絞，婦女減一等；強(qiáng)者斬。即奸主之緦麻以上親及緦麻以上親之妻者流，強(qiáng)者絞。”［6］1848

再次，破壞人倫道德之奸罪，主要是親屬相奸，包括親屬與親屬通奸及親屬強(qiáng)奸親屬?！短焓⒙闪睢ば蟹嵌Y門》規(guī)定：“行非禮于一種節(jié)親之罪，十惡門內(nèi)不屬寬宥以外，節(jié)內(nèi)親戚中行淫亂之罪，依以下所定判斷?！保?］304西夏律法中親屬行淫之罪借鑒《唐律疏議·雜律》之“奸緦麻以上親”、“奸從祖母姑”、“奸父祖妾”諸條內(nèi)容，對親疏不同的奸罪有明確地懲處［6］1841-1845。西夏律法依節(jié)親親疏遠(yuǎn)近，分別處以雜死、十二年、六年、五年、四年、三年六等懲處。

《天盛律令·行非禮門》親屬相奸之懲處規(guī)定

另需注意，在西夏關(guān)涉強(qiáng)奸的立法規(guī)范中，除通奸男女雙方受到懲處外，還有針對知情不報(bào)者的法律約束?！爸T人竊奪人妻時(shí)，女之父、兄弟、母、庶母、姑、姊妹、妯娌等與謀受賄者，比奪妻者罪減一等，若未與謀、未受賄而知覺其事者再減一等。其中一家人眾多知覺，則家長及食賂者承罪，此外不治?！薄爸T人竊人妻，他人知覺不告，受賄者一年，未受賄則有官罰馬一，庶人十三杖?！保?］300由此可知，如果女方的親屬與他人確知男方對女方有不軌意圖，并有收受男方賄賂以隱瞞時(shí)，依律要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

另外，若行淫之人與人妻之夫發(fā)生沖突時(shí)，法律一般會維護(hù)人妻之夫的權(quán)利。如《天盛律令》規(guī)定：“諸人往人妻處，丈夫?qū)⑵溲邸⒍?、鼻、足、手指等中傷斷其一，有官罰馬一，庶人十三杖。斷傷不同類二三時(shí)徒六個(gè)月。雙雙毀二目、二足、二手及男根等，一律徒一年?！保?］302由此知，人妻之夫?qū)π幸说闹w造成不同程度的傷害時(shí)，最輕的處罰是有官之人罰一馬、庶人十三杖，最重的處罰也就是“徒一年”。反觀行淫之人若對人妻之夫的肢體造成同等程度的傷害時(shí)，則處罰更為嚴(yán)厲。法律規(guī)定：“諸人往人妻處，惡人打其丈夫時(shí)，徒四年。眼、耳、鼻、足、手指等中傷其一，徒六年。傷不同類二種，徒十二年。雙雙傷同類則絞殺，致死則依故殺律判斷?！保?］302由此知，對行淫之人的懲處最低是“徒四年”，最高是絞殺。兩相比較，可見西夏法律對維護(hù)家庭穩(wěn)定的強(qiáng)力度。

二、親屬間人身相犯的法律規(guī)范

親屬相犯即為親屬間的犯罪行為，主要包括人身侵犯、財(cái)產(chǎn)侵犯和性侵犯等［9］126。其中，親屬間的性侵犯上文已有論述，即破壞人倫道德之奸罪。此節(jié)專述親屬間人身侵犯的法律規(guī)范，主要涉及親屬間對彼此生命與身體的傷害與侵害?！短焓⒙闪睢分嘘P(guān)于親屬相犯的法律條文基本沿襲《唐律疏議》，遵照“準(zhǔn)五服以制罪”的原則。五服制度是以喪服制度為基礎(chǔ)的親等制度，以本宗九族為基準(zhǔn)范圍，按照血緣關(guān)系的親疏、喪服質(zhì)地的粗細(xì)、服喪的期限及守喪禮儀的不同，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五個(gè)等級［10］7。西夏將其借鑒化用，制定了符合自身實(shí)際情況的節(jié)親制度?！短焓⒙闪睢す?jié)親門》對節(jié)親制度有詳細(xì)地介紹［7］134-138，概言之，即通過節(jié)表示輩分，節(jié)上為長輩，節(jié)下為晚輩，同輩稱同節(jié)；宗親稱族親，外親或姻親稱姻親；直系族親稱高祖、曾祖、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫，旁系將中原地區(qū)的從、再從、三從親等改稱為一節(jié)、二節(jié)、三節(jié)親。喪服期限與唐宋規(guī)定相同，族親、姻親也分為三年、一年、九個(gè)月、五個(gè)月、三個(gè)月五個(gè)親等。［11］62西夏人身相犯的法律規(guī)范即以節(jié)親制度為制罪原則。

（一）以卑犯尊

《天盛律令·惡毒門》規(guī)定：“子女自己殺親曾祖及祖父母、父母、庶母等，及媳殺此數(shù)等者，不論主從，以劍斬。……已行未死，則已著未著、已傷未傷一律，造意、同謀者以劍斬，其中造意之妻子、子女當(dāng)連坐，入牧農(nóng)主中。已起殺意，雖未暇進(jìn)行，然已打斗及以強(qiáng)力□□□等，造意以劍斬，家門勿連坐，從犯絞殺?！保?］117由此可知，子女殺曾祖父母、祖父母以及父母等長輩時(shí)，不管情節(jié)輕重、既遂未遂一律斬首。同律還規(guī)定殺伯、叔、姨、姑等長輩與姊妹、兄長等同輩的懲處規(guī)定，即“殺伯、叔、姨、姑、姊妹、兄長等中一人時(shí)，造意之妻子、同居之子女等當(dāng)連坐，應(yīng)入牧農(nóng)主中。與同謀一齊以劍斬之。殺二人以上一律不論主從，皆以劍斬，自己妻子、同居子女等當(dāng)連坐。若已為未死，則不論已著未著、已傷未傷，同謀以劍斬，家門勿連坐，從犯無期徒刑。殺意已起未行者，造意絞殺，從犯徒十二年”［7］117。由此可知，殺伯、叔、姨、姑、姊妹、兄長等屬于服一年喪親等的親屬時(shí)，雖亦屬謀殺，但較殺曾祖父母、祖父母及父母等長輩的罪罰已有很大不同，出現(xiàn)依據(jù)情節(jié)輕重與既遂未遂而分別治罪的現(xiàn)象。

這種依情節(jié)輕重與既遂未遂分別治罪的現(xiàn)象在“穿三個(gè)月喪服至穿九個(gè)月喪服”的親等群體中表現(xiàn)得更為明顯。西夏法律中“穿三個(gè)月喪服至穿九個(gè)月喪服”的親等群體類于唐律中的大功、小功與緦麻三個(gè)親等群體。根據(jù)“準(zhǔn)五服以制罪”在刑法方面的適用原則，親屬相犯，以卑犯尊者，關(guān)系越親，處罰越重；關(guān)系越疏，處罰越輕［12］48?！短焓⒙闪睢憾鹃T》明確規(guī)定：“自穿三個(gè)月喪服至穿九個(gè)月喪服，節(jié)下人依次殺節(jié)上中一人時(shí)，不論主從，以劍斬。殺二人時(shí)，主謀之妻子及同居子女等當(dāng)連坐，入牧農(nóng)主中。與同謀者，一齊以劍斬。三人以上，不論正副一樣，以劍斬，自己妻子、同居子女等人當(dāng)連坐。若已行動(dòng)未死，則已著未著、已傷未傷一樣，造意絞殺，從犯徒十二年。雖起殺意，未暇行動(dòng)，則造意無期徒刑，從犯徒十年，其故意殺者中婦人有子女者勿連坐?！保?］117-118

由上可知，殺穿三個(gè)月喪服以上親屬罪皆屬于“惡毒”之列。這與唐律有所不同，按《唐律疏議》規(guī)定，謀殺期親尊長屬于“惡逆”，謀殺緦麻以上親屬屬于“不睦”?！短焓⒙闪睢分械摹安荒馈敝挥幸粭l規(guī)定，即“節(jié)下人賣節(jié)上中祖父、祖母、父、母等者，造意以劍斬，從犯無期徒刑”［7］128。此與謀殺無關(guān)。兩相比較，西夏律法對謀殺親屬之罪的規(guī)范要嚴(yán)于唐律，只要具有親屬相殺而違背倫理道德的行為，皆歸于“惡毒”，類于“十惡”之屬。

除親屬相殺外，還有較之為輕的以卑犯尊的行為，雖不入“惡毒”之列、“十惡”之屬，但皆遵循“準(zhǔn)五服以制罪”的適用原則?！短焓⒙闪睢げ恍㈨橀T》規(guī)定：“（子女對父母）撒土灰、唾等，實(shí)已著于身、面上，及當(dāng)面說壞話、頂嘴等時(shí)當(dāng)絞殺。”［7］128《天盛律令·節(jié)上下對他人等互賣門》規(guī)定：“節(jié)下人略賣其節(jié)上人中親祖父母、父母者，其罪狀另明以外，略賣喪服以內(nèi)節(jié)上親者，一律造意當(dāng)絞殺，從犯徒十二年?！保?］258由此可知，但凡卑幼對尊長有發(fā)生行為的不敬舉止，依律皆以絞殺處之。

在西夏以卑犯尊的律文中，只要卑幼有犯尊的意圖甚至是情節(jié)輕微的不敬的行為時(shí)，都會重刑坐罪。而且，這種重刑一般都是絞殺，一定程度上反映了西夏法律以殺止罪的原則。

（二）以尊犯卑

《天盛律令·惡毒門》規(guī)定：“親祖父母、父母、庶母等，故意殺自子孫之罪狀，除第八卷上所列以外，節(jié)上人謀殺節(jié)下人，起意已傷，則與故意傷他人罪比，穿一年喪服減三等，自穿九個(gè)月喪服至五個(gè)月減二等，三個(gè)月減一等。已殺時(shí)按故意殺他人法判斷?！保?］118查《天盛律令》第八卷之《燒傷殺門》有律文涉及尊長謀殺卑幼，即“親祖父、祖母、父、母等有意殺己子孫時(shí)，殺一人徒八年，殺二人以上一律十年”［7］294。此知，若尊長謀殺卑幼者，最重刑罰不過徒十年，充分體現(xiàn)了西夏法律維護(hù)尊卑上下、長幼倫理的儒家禮教精神的努力。另外，對于節(jié)上人謀殺節(jié)下人的法律規(guī)范，亦遵從逐級減罪原則，此與唐律之精神是一致的。

另外，父母傷害子女時(shí)，皆不涉及對父母的絞殺處罰，只是或杖或罰或徒?！短焓⒙闪睢は鄠T》規(guī)定：“言語不和而被打時(shí)，失誤動(dòng)手而傷眼、斷耳鼻、傷手腳、斷筋等，有官罰馬一，庶人十三杖，若死則徒六個(gè)月?！保?］296-297由此可知，子女與父母發(fā)生沖突而父母失誤將子女肢體致殘時(shí)，依有官與否，只是依律“十三杖”或“罰馬一”。即使父母失誤將子女打死也只是“徒六個(gè)月”而已。于此，充分體現(xiàn)了父母與子女權(quán)利的不對等以及為維護(hù)父母權(quán)威而做出的律法努力。西夏以種種法律規(guī)范維護(hù)尊長在家庭中的權(quán)威，甚至形成了主從、尊卑的森嚴(yán)等級。［13］15

親屬間以尊犯卑的人身相犯除了殺、傷以外，還有一種親屬相賣的行為。《天盛律令·節(jié)上下對他人等互賣門》規(guī)定：“節(jié)上親略賣節(jié)下親時(shí)：略賣當(dāng)服喪三個(gè)月者，造意徒十二年，從犯徒十年。略賣當(dāng)服喪五個(gè)月者，造意徒十年，從犯徒八年。略賣當(dāng)服喪九個(gè)月者，造意徒八年，從犯徒六年。略賣當(dāng)服喪一年者，造意徒六年，從犯徒五年。略賣當(dāng)服喪三年者，造意徒五年，從犯徒四年?！保?］258由此可知，尊長將卑幼賣時(shí)，親屬關(guān)系愈親處刑愈輕，親屬關(guān)系愈疏處刑愈重。

綜上所述，《天盛律令》借鑒《唐律疏議》以“一切準(zhǔn)乎禮”的標(biāo)準(zhǔn)行事精神，儒家思想之“以禮為法”與“三綱五常”滲透在西夏法律中，體現(xiàn)出“同罪異罰”的原則，即同樣的犯罪僅因服制不同而適用輕重不同的刑罰：親屬發(fā)生人身相犯時(shí)，若以卑犯尊者，處罰依次重于常人，關(guān)系越親處罰越重；若以尊犯卑則處罰漸輕于常人，關(guān)系越親處罰越輕。

三、親屬間財(cái)產(chǎn)相犯的法律規(guī)范

財(cái)產(chǎn)是家庭建立和運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是維護(hù)家庭秩序的重要保障。親屬間財(cái)產(chǎn)相犯是指親屬相互侵犯財(cái)物的行為，這也是對家長權(quán)威和家庭秩序的一種破壞。中國古代即以法律形式將親屬間財(cái)產(chǎn)相犯的行為進(jìn)行強(qiáng)力禁斷以維護(hù)家長尊權(quán)與家庭秩序。西夏在借鑒《唐律疏議》的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)際情況制定了詳細(xì)的親屬間財(cái)產(chǎn)相犯的法律規(guī)范。

《天盛律令·盜親門》規(guī)定：“節(jié)親親戚不共有畜和物，不相商議而隨意相盜竊時(shí)，曾、高祖、祖父母、父母等自子、孫、曾孫、玄孫等之畜財(cái)拿走，不治罪。所竊畜物有能力則當(dāng)還，不能則不須還?！保?］160如果曾、高祖、祖父母、父母的財(cái)產(chǎn)未經(jīng)他們允許而被子、孫、曾孫、玄孫等直系血親盜用時(shí)，并不以盜竊罪論處，同時(shí)也不會受到懲處。而是子、孫、曾孫、玄孫等人有能力則當(dāng)還，沒有能力則不須還。之所以財(cái)物相盜不治罪，其背后之意與同居共財(cái)相關(guān)?！短焓⒙闪睢し钟霉残笪镩T》規(guī)定：“子孫等未分住，則量畜物以分家論。其中與父母分用者，罪勿治?！保?］411邵方亦認(rèn)為，按照同居共財(cái)?shù)脑瓌t，家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)歸戶主掌握。家庭中有尊卑長幼的界限，但子、孫、曾孫、玄孫等直系血親家屬盜竊家庭財(cái)產(chǎn)時(shí)，不治罪［14］42。這一盜親不以盜罪而論的規(guī)定與唐律有相類之處，即同居卑幼盜己家財(cái)物而不成立盜罪，原因在于同居卑幼將人所盜財(cái)物乃是其與同居尊長共有之家財(cái)。既是共財(cái)，而非任何個(gè)人的專有，則所謂盜者，實(shí)質(zhì)是私用，所以不能以盜罪論之。［6］1411但是唐律對此有懲處措施，“若卑幼不由尊長，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百”［6］1408。

其他親屬相盜時(shí)，則依親屬關(guān)系遠(yuǎn)近而有不同的懲處：“穿三個(gè)月、五個(gè)月喪服等相互為盜時(shí)，當(dāng)比他人盜竊罪依次減二等。穿九個(gè)月喪服相互盜竊時(shí)，當(dāng)比穿三個(gè)月喪服之罪減二等。穿一年喪服相互盜竊時(shí)，當(dāng)比穿三個(gè)月喪服之罪減三等。穿三年喪服互相盜時(shí)，當(dāng)比穿三個(gè)月喪服罪減四等?！保?］160-161由此可知，親屬關(guān)系愈親而懲罰愈輕，親屬關(guān)系愈遠(yuǎn)而懲罰愈重。這與唐律依據(jù)“大功同財(cái)”原則，對親屬間互相盜竊財(cái)物時(shí)按親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的處理方式是一致的［11］64。《唐律疏議》規(guī)定：“諸盜緦麻、小功親財(cái)物者，減凡人一等；大功減二等；期親，減三等?！保?］1413即親屬關(guān)系愈近處罰愈輕。

綜上，西夏通過制定詳細(xì)的法律規(guī)范從非婚行為與親屬相犯兩方面對家庭秩序進(jìn)行強(qiáng)力維護(hù)，西夏法律體現(xiàn)出的濃厚的以節(jié)親制度為治罪原則，反映了西夏法律的倫理化特征，而西夏法律的倫理化則與唐律密切相關(guān)。在唐五代宋初數(shù)百年中，黨項(xiàng)從“處山谷間”的高原河谷地區(qū)遷徙散居在陜北黃土高原，在遷居陜北黃土高原地區(qū)的長時(shí)段內(nèi)，宜農(nóng)宜牧的地理環(huán)境影響著他們的生產(chǎn)生活，尤其是與周邊的漢人交往頻繁，農(nóng)業(yè)逐漸在西夏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占重要比重。西夏建立后，受到農(nóng)業(yè)文明熏陶而產(chǎn)生安土觀念，逐漸形成了定居村落和以共同血緣為基礎(chǔ)建構(gòu)的家族群體網(wǎng)絡(luò)，這為西夏法律倫理化提供了基礎(chǔ)，西夏以此通過儒家道德倫理對家庭成員秩序進(jìn)行梳理，體現(xiàn)了西夏為建立規(guī)范的家庭秩序以穩(wěn)固社會秩序和國家秩序的努力。同時(shí)，西夏法律中濃厚的唐律痕跡也體現(xiàn)了西夏在多元文化碰撞和融合的歷史過程中對異質(zhì)文化的吸收內(nèi)化以更好地應(yīng)對社會的發(fā)展變遷。