王智慧

(1.中國人民大學(xué) 體育部，北京100872；2.中國人民大學(xué) 人文北京(人文奧運)研究中心，北京100872；3.中國人民大學(xué) 體育與社會發(fā)展研究中心，北京100872)

人類在自然災(zāi)難面前是渺小的，但人類在災(zāi)難面前所彰顯出的生命精神和價值意義卻是偉大的。人類發(fā)展的歷史在某種程度上也是與災(zāi)難和疾病斗爭的歷史，人類從未在任何災(zāi)難和疾病面前退縮過，反而在與災(zāi)難和疾病的一次次抗爭中不斷進步。2020年1月，突然大范圍爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情打亂了人們的生活節(jié)奏，也給社會發(fā)展和人民生命財產(chǎn)安全帶來了嚴重的威脅。面對肆虐的疫情，社會公眾一時難以應(yīng)對，表現(xiàn)出了不同的反應(yīng)。“居家健身潮”的興起以及民眾對于健康和身體相關(guān)認知的覺醒，就是基于危機情境之下的應(yīng)對方式之一。突發(fā)的疾疫給民眾生命安全及社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的危機和損害是不幸的，但是疾疫的發(fā)生也為我們了解社會、認知社會運行的規(guī)律提供了前所未有的機遇。對于災(zāi)荒的研究，歷史學(xué)和人類學(xué)早有關(guān)注。西方人類學(xué)研究領(lǐng)域中，以安東尼·奧利弗-斯密斯、蘇珊娜·M.霍夫曼為代表的諸多學(xué)者對于災(zāi)難的關(guān)注和研究奠定了人類學(xué)領(lǐng)域“考古與歷史”“政治生態(tài)學(xué)”“社會文化與行為”以及“應(yīng)用與實踐”的4 大研究范式[1]。埃文斯·普理查德的《努爾人》和費孝通所著的《江村經(jīng)濟》分別記載了災(zāi)荒發(fā)生后人們?yōu)榱死娑l(fā)生的大規(guī)模爭斗[2]以及江南人應(yīng)對蝗蟲災(zāi)害之下的求神以及巫術(shù)行為[3]。社會學(xué)的災(zāi)荒研究則以二戰(zhàn)后美國社會學(xué)的轉(zhuǎn)向為背景，在災(zāi)難所提供的“天然實驗室”中研究如何通過“政策干預(yù)”進行預(yù)警和危機應(yīng)對，期間奠定了以芝加哥大學(xué)為代表的災(zāi)難社會學(xué)研究轉(zhuǎn)向。此后，社會學(xué)主要呈現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)功能主義取向”“社會脆弱性取向”和“社會建構(gòu)主義取向”3 個維度的災(zāi)難研究聚焦。我國學(xué)者對于災(zāi)難的研究，早期主要停留在對國外研究成果的推介。后來伴隨SARS 危機(2003)和汶川地震(2008)的發(fā)生，我國學(xué)者開始關(guān)注災(zāi)難發(fā)生后的危機應(yīng)對、社會治理與心理干預(yù)等領(lǐng)域。相對于人類學(xué)、歷史學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科而言，體育學(xué)對于災(zāi)難研究的關(guān)注起步較晚。在體育學(xué)的研究領(lǐng)域中，既有的研究主要關(guān)注災(zāi)難發(fā)生后個體的體育行為[4]以及如何通過體育進行心理危機干預(yù)[5-6]等領(lǐng)域。新冠肺炎疫情發(fā)生后，民眾共識性危機意識的覺醒以及有關(guān)體育與健康關(guān)聯(lián)性的反思，引起了體育學(xué)的普遍性關(guān)注，學(xué)者們圍繞疫情危機背景下的東京奧運會走向、體育產(chǎn)業(yè)影響以及體育參與、體育教學(xué)等主題展開了研究和討論[7-8]。從現(xiàn)有的研究成果來看，既有的研究成果更多關(guān)注體育學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)議題，而對疾疫情境下個體身體認知轉(zhuǎn)向以及疾疫所引發(fā)的關(guān)于身體、健康與體育參與的自我啟蒙等領(lǐng)域研究較少。

新冠肺炎引發(fā)的危機作為一場突發(fā)的公共衛(wèi)生事件，對新時代我國國家治理能力和治理體系提出了考驗。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國各族人民的共同努力之下，如今疫情得到了有效的控制。突發(fā)的新冠肺炎疫情創(chuàng)生了一種非人類意愿的特殊社會研究試驗場，如何理解疾疫危機之下體育與健康的關(guān)聯(lián)?如何把握后疫情時代民眾的體育認知和價值走向?基于上述問題，筆者從生命、生存和生活價值的理論思維角度，討論疾疫情境和后疫情時代大眾體育認知覺醒以及體育參與的價值轉(zhuǎn)向，并通過思想認知層面拓展體育學(xué)的傳統(tǒng)理論邊界。

1 災(zāi)難風(fēng)險與共識危機:引發(fā)大眾身體啟蒙和體育參與的場域空間

新冠肺炎疫情的突發(fā)使人類社會迅速陷入共識性危機情境之中，基于人類對病毒認知的有限性、病毒本身的強傳染性以及應(yīng)對病毒手段的單一性，民眾普遍進入風(fēng)險危機之中，這是人類進入現(xiàn)代社會后所面臨的又一次巨大考驗。雖然進入現(xiàn)代社會以來，受經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、全球一體化進程等因素的影響，人類生活和生存方式發(fā)生了巨大改變，但生命體在災(zāi)難面前所表現(xiàn)的脆弱性卻未曾改變。自然災(zāi)害和疾疫頻發(fā)等風(fēng)險事件在給人類生存帶來巨大沖擊的同時，也引發(fā)了人類關(guān)于自身、外部環(huán)境、現(xiàn)代化進程以及人類行為的理性思考。在風(fēng)險社會理論的提出者烏爾里?！へ惪丝磥?，“風(fēng)險社會是現(xiàn)代性的一種新的形式，是一系列具有風(fēng)險社會特征的社會、經(jīng)濟、政治和文化因素的結(jié)合體”[9]?；诂F(xiàn)代社會的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)特征，以及由社會進程而引發(fā)風(fēng)險呈現(xiàn)的不確定性趨向，新型病毒突發(fā)的風(fēng)險性以及基于風(fēng)險防控的不確定性對大眾而言都形成了不可忽視的應(yīng)激源[10]?；趯惨咭l(fā)危機的防控需要，人際隔離成為降低不確定性風(fēng)險的有效手段。處于危機情境場域空間之下，“獨立隔離”的個體在面對不確定風(fēng)險時所表現(xiàn)的緊張或喚醒心理狀態(tài)，促使其進一步做出解釋性、情感性與防御性的危機應(yīng)對策略。于是，人們開始尋找與危機和風(fēng)險抗爭的有效手段，由被動防御(隔離)向主動防御(通過主動身體鍛煉提升免疫力)的轉(zhuǎn)化成為民眾應(yīng)激防御的認知和行為過程。與此同時，由疾疫危機引發(fā)身體啟蒙，進而衍生為通過體育參與實現(xiàn)有效的應(yīng)激防御，也成為民眾對身體認知和體育參與的理性思考。民眾對于疾疫共識性危機情境之下身體啟蒙和體育參與的思考，將引發(fā)后疫情時代大眾身體認知和行為轉(zhuǎn)向(圖1)。

圖1 疾疫風(fēng)險情境之下的身體認知轉(zhuǎn)向Figure 1 Body cognitive turn in epidemic risk situation

基于疾疫風(fēng)險引發(fā)共識性危機情景之下的身體認知，實際上是我國進入風(fēng)險社會以來民眾對身體和體育參與的啟蒙[11]，表現(xiàn)為民眾對身體本身的知識、身體參與運動的知識以及身體參與運動價值和意義知識的重新認知和覺醒。首先，民眾對身體本身知識的覺醒將引發(fā)民眾關(guān)于身體作為自然生物體和社會文化構(gòu)成體的綜合思考，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)新的關(guān)于身體認知、健康認知以及生命認知三者之間的重要轉(zhuǎn)向；其次，民眾對身體活動知識的認知覺醒將與身體參與運動的知識以及生存教育的知識發(fā)生關(guān)聯(lián)，進而引發(fā)對體育教育的反思、完善和補充。最后，民眾對于身體活動價值和意義的探尋，將促使身體活動與體育價值、精神、目標、意義發(fā)生關(guān)聯(lián)，進而引發(fā)體育行動研究及其本體意義發(fā)生轉(zhuǎn)向，這是重構(gòu)和踐行“以體育人”思想的重要契機。如果說風(fēng)險社會與社會變遷給中國社會帶來了諸多不確定性的話，那么改革開放40年以來中國社會在短期內(nèi)跨越式發(fā)展所呈現(xiàn)的“時空壓縮的現(xiàn)代化”[12]與疫情風(fēng)險的疊加，就更加考驗了國家治理能力和治理水平。如何準確把握基于疾疫危機引發(fā)的民眾身體覺醒的價值轉(zhuǎn)向，進而通過這種覺醒創(chuàng)新和拓展體育學(xué)傳統(tǒng)理論和思想邊界，將是國家體育治理所面臨的機遇與挑戰(zhàn)。

2 身體知識、健康覺醒與生命教育:疾疫背景引發(fā)的身體認知及其價值轉(zhuǎn)向

2.1 疾疫情境之下的危機應(yīng)對引發(fā)民眾對身體認知的理性思考

突如其來的疫情徹底打亂了人們的生活節(jié)奏。面對源頭未知、強傳染性的病毒，隔離成為最有效的防控方式。應(yīng)主客觀需要而采取的隔離措施，在有效阻斷傳染的同時，也為人們營造了冷靜思考的場域空間。突發(fā)的疫情可以說是大自然給喧囂的世界和社會的一次“急剎車”，在生與死的面前似乎一切都是小事，此時此刻健康和自由顯得尤為重要。面對經(jīng)濟的“停擺”與“封樓、封社區(qū)和封城”的人際隔離，人們意識到危機無處不在，此時人生最大的競爭力就是免疫力，而此刻的幸福則表征為“身上沒病，心里沒事，眼前有親人”。與此同時，人們也開始主動思考和認知身體。民眾對身體的理性認知首先是基于客觀存在的身體因素的認知，并以此為核心進行有關(guān)睡眠、飲食、作息規(guī)律、生活方式、心理以及外界環(huán)境因素的威脅等身體及其活動因素的理性思考。疾疫期間的人們通過各種渠道獲取關(guān)于身體的知識，并通過BBS 網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ 群、貼吧、人人網(wǎng)、Facebook、Twitter、微博、微信群、Instagram 等媒介發(fā)表自己對身體的看法和意見。疾疫期間的人際隔離將民眾對身體及其相關(guān)的認知提升到了新的高度，民眾對于身體知識的渴望不僅僅是基于身體的主客觀因素的思考，更源于疾疫危機之下的健康實踐和身體行為方式的反思。疾疫危機之下人們對身體的思考類似喧囂之后的寂靜，身體被恢復(fù)到了最為原始和首要的層面，正如莫斯所言“身體是人首要的與最自然的工具”[13]。莫斯所涉及的身體技術(shù)理論由來已久，雖然身體作為首要的和最為自然的工具在人類改造自然和自身發(fā)展的過程中起到了關(guān)鍵的作用，但是人們對身體的思考和認知并不是那么明確和清晰，例如人類對于身體認知的模糊、技術(shù)的濫用以及對身體和外界環(huán)境的破壞就說明了這一點。疾疫的突發(fā)是大自然給人類敲響的警鐘，面對突發(fā)而至的疾疫危機，暫時的“城市停擺”以及相對“戛然而止”的周圍一切，人們的身體認知開始覺醒。后疫情時代以身體認知和身體知識開發(fā)為表征的身體技術(shù)性、資本性、符號性等多元化轉(zhuǎn)向即將呈現(xiàn)。

2.2 疾疫引發(fā)民眾健康意識的覺醒，后疫情時代體育與健康的關(guān)聯(lián)將會更加密切

在地震、海嘯、火山噴發(fā)等大自然的災(zāi)難面前人類是渺小的，在疾疫所引發(fā)的災(zāi)難面前人類同樣顯得不堪一擊。新冠病毒的強傳染性和特效治療藥物的不明確性，引發(fā)了人們的恐慌心理，面對無形的病毒民眾感受到危機無處不在。在疾疫中逝去的生命和戛然而止的社會交往活動，使人們意識到在這個世界上除了生死其他都不重要，正如疫情期間所流行的表述“一場疫情，讓我們明白，活在這個世界，除了生死，其他都是小事；除了健康，一切都是浮云”[14]。突發(fā)的疫情使人們覺得危機如此之近，在無形的病毒面前沒有人是旁觀者，絕大多數(shù)民眾透過新冠疫情進行了理性思考和認知，健康意識得到了不同程度的激發(fā)。疾疫等災(zāi)難帶來的生命代價是慘痛的，但人類從未屈服，在與疾疫不斷的抗爭中成長和進步，并沒有因為病毒的存在而滅絕，反而變得更為強大。抵御疾疫的過程不僅促進了經(jīng)驗教訓(xùn)的積累，而且促進了健康意識的覺醒。這種健康覺醒既包含個體的身心健康，也包含家人、社會、國家以及自然關(guān)系上的健康。就個體健康需求而言，體育的功能和價值將會得到前所未有的提升。在后疫情時代，由醫(yī)療保障、遺傳、環(huán)境風(fēng)險以及人類行為風(fēng)險等組成，影響健康的綜合因素將會因為本次疾疫的發(fā)生得到更大的重視；體育作為影響人類健康的重要因素之一，獲得認同和推崇亦在情理之中。盡管在歷史上有關(guān)體育與健康關(guān)系的看法沒有定論，身體鍛煉“有益”和“有害”的爭論一直不絕于耳[15]，但是以科學(xué)為指導(dǎo)有效進行體育鍛煉和參與對健康的促進作用毋庸置疑。在后疫情時代，如何拓展體育的文化價值?如何針對不同的人群科學(xué)診斷體育參與的負荷量、臨界值?如何發(fā)揮體育社會價值為人的身心健康服務(wù)?既是挑戰(zhàn)也是機遇。

2.3 疾疫彰顯了生命教育作為人生必修課的重要性，體育是承載生命教育的重要載體

突發(fā)的疫情在短期內(nèi)迅速擴散，死亡數(shù)字的背后是一個個鮮活生命的隕落。在疾疫危機之下，每個人的生命價值和內(nèi)涵都發(fā)生了新的改變。個體對生命的認知和體驗是敬畏生命、愛護生命的基礎(chǔ)，特別是在疾疫肆虐的情境之下，社會主體所做出的行為選擇賦予了生命教育新的內(nèi)涵和外延。醫(yī)務(wù)人員的忘我奉獻、不顧個人安危挽救他人生命的壯舉，自然界所有生命存在的合理性以及對自我和他人生命的尊重等具體的表現(xiàn)，都應(yīng)該在生命教育中有所補充。生命究竟是什么?應(yīng)該從“人與自己、人與他人、人與自然以及人與生命”的內(nèi)涵和外延上尋找答案。改革開放以來，我國的教育和規(guī)模取得了巨大的成就，2018年的數(shù)據(jù)顯示:“全國共有各級各類學(xué)校51.89 萬所，各級各類學(xué)歷教育在校生2.76 億人，全國普通小學(xué)招生人數(shù)1 867.30 萬人，初中招生1 602.59 萬人，高中在校生人數(shù)3 931.24 萬人，各種形式的高等教育在校學(xué)生總規(guī)模達到3 833 萬人。”[16]但是在這一組組數(shù)據(jù)的背后也存在諸如青少年體質(zhì)下降[17]、校園惡性事件頻發(fā)[18]、學(xué)生心理和道德水平下滑[19]等負面問題，并引起了社會的廣泛關(guān)注?！吧逃币辉~雖然早在1964年就由日本學(xué)者谷口雅春提出，此后1968年美國學(xué)者DonaldWalters 進一步明確了生命教育的思想內(nèi)涵[20]，但“生命教育”的思想內(nèi)涵在實際教育中的落實卻不盡人意?！吧逃痹谖覈ǔ１缓喕癁椤鞍踩逃保鶎⑵渚劢褂谛@安全以及自殺等惡性事件。當前我國的生命教育存在著生命本體意識不強、共生意識薄弱、心理狀況不夠樂觀、生命理想不夠明確等弊端[21]。此次突發(fā)的疫情從某種程度上暴露出我國教育思想中生命教育的欠缺，并彰顯出生命教育作為人生必修課的重要性。體育教育作為生命教育的重要載體，具有其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)勢，人們可以通過體育運動的身體實踐學(xué)會認知、體驗、敬畏、珍惜生命，通過體育文化的外延理解生命價值和生命意義。因此，在后疫情時代重視生命教育作為必修課的重要性、拓展體育的生命教育內(nèi)涵是這場疫情帶給我們的反思和啟示。

3 身體活動的知識、體育參與與生存教育:疾疫背景引發(fā)的體育教育內(nèi)涵及其功能轉(zhuǎn)向

3.1 民眾身體認知的缺失為身體素養(yǎng)啟蒙提供空間，進而引發(fā)體育改革和理論發(fā)展的新思考

人生無常，身體健康比什么都重要。疾疫危機情境之下，對身體的認知覺醒和健身參與成為危機應(yīng)對的有效方式，人們本能地將身體鍛煉作為免疫力提升的有效手段。擁有好的身體就意味著當疾疫危機來臨之時就多幾分自信和淡然，于是在疾疫肆虐期間，“宅”在家里隔離的民眾，基于對身體認知的自我反思和對健身活動參與的需求促使居家健身潮興起。人們紛紛運用自媒體時代技術(shù)實現(xiàn)對身體以及身體活動知識的學(xué)習(xí)，社會精英以及體育組織和機構(gòu)的倡導(dǎo)、營銷策略的激勵更加提升了居家健身潮的熱度，這與疫情爆發(fā)前民眾的健身參與以及對身體素養(yǎng)的認知形成了鮮明的對比。2009年世界衛(wèi)生組織發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示:“身體活動缺失癥”、高血壓、吸煙以及高血糖成為導(dǎo)致人類死亡的4 個危險因素。歐洲每年有50 萬人的死亡跟“身體活動缺失”相關(guān)，并且這個數(shù)字正在逐年增長。發(fā)軔于20世紀中葉的“大眾體育”(sports for all)浪潮在經(jīng)過半個多世紀的轟轟烈烈之后，并沒有扭轉(zhuǎn)“身體活動缺失癥”在全球的蔓延之勢[22]。我國也出現(xiàn)了青少年因缺乏運動而導(dǎo)致體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)象，《“健康中國”2030 戰(zhàn)略研究報告》 的數(shù)據(jù)顯示“83.8% 的我國18 歲以上居民從來不參加鍛煉”[23]。這在一定程度上暴露了民眾身體認知的缺失、體育鍛煉和健身參與作為組成身體認知的重要內(nèi)容未得到應(yīng)有的重視。為應(yīng)對突發(fā)的疾疫而采取的隔離給人們提供了冷靜和理性的思考空間，人們意識到身體健康所關(guān)涉的要素不僅僅停留在客觀存在的身體本身，飲食、睡眠、心理、生活方式以及經(jīng)常性的身體活動等因素都是身體認知和構(gòu)成身體素養(yǎng)的重要組成要素。為此，在疾疫情境之下，基于危機應(yīng)對而引發(fā)的“居家健身潮”的背后表征了民眾身體認知的覺醒，同時也激發(fā)了身體素養(yǎng)的啟蒙。如何使其統(tǒng)領(lǐng)終身體育進程，如何培養(yǎng)具有身體素養(yǎng)的人，如何通過身體素養(yǎng)的培育收獲終身健康的知識、能力和自信，將是后疫情時代體育理論改革的發(fā)展方向。

3.2 疾疫情境下的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展“?！迸c“機”并存，后疫情時代民眾體育參與的模式面臨新轉(zhuǎn)向

體育文化產(chǎn)業(yè)是民眾體育參與的一個重要層面，隨著社會的發(fā)展以及國民生活水平的提升，我國的體育產(chǎn)業(yè)以及民眾的體育參與意愿也在逐年發(fā)展和提升。特別是在近幾年，我國的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直保持著兩位數(shù)的增長速度，并成為引領(lǐng)我國中高端消費、拉動和培育經(jīng)濟新增長點的重要引擎。根據(jù)《全民健身計劃2016—2020》的規(guī)劃，“到2020年，我國每周參加一次以上體育鍛煉的人口數(shù)量要達到7 億，經(jīng)常參加體育鍛煉的人口數(shù)量將達到4.35 億，體育消費的總規(guī)模將會達到1.5 萬億元”。為了達到這一目標，國家體育總局聯(lián)合國家發(fā)改委出臺了《進一步促進體育消費的行動計劃(2019—2020年)》，引導(dǎo)健身休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，突如其來的疫情打亂了一切計劃，體育產(chǎn)業(yè)以及體育休閑健身業(yè)的發(fā)展同樣面臨“寒冬”。本應(yīng)在春節(jié)期間賓客盈門的北方冰雪旅游以及南方休閑體育旅游等行業(yè)及項目，因突發(fā)的疫情而不得不全部停止。這給我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來的損失是可想而見的，但是基于人民的生命安全需要，發(fā)揮國家治理效能優(yōu)勢果斷做出權(quán)衡決斷以確保人民生命財產(chǎn)安全既是必然也是應(yīng)然。不可否認基于防疫需要所采取的人際隔離措施，給以線下體驗、參與、觀賞等為主要經(jīng)營模式的體育產(chǎn)業(yè)以及體育旅游業(yè)發(fā)展帶來了嚴重影響，尤其是健身休閑業(yè)、競賽表演業(yè)、體育場館運營業(yè)以及體育培訓(xùn)等行業(yè)在疫情的影響之下幾乎“停擺”。但是從以往的經(jīng)驗來看，疾疫所引發(fā)的民眾身體覺醒和健身啟蒙必然會在后疫情時代形成“報復(fù)性消費”，民眾健身參與和體育消費的意愿將會更加強烈。當年的SARS 疫情過后，民眾的體育參與和消費反應(yīng)就充分說明了這一點。有數(shù)據(jù)顯示:“非典疫情過后，北京市有20%的群眾購買了體育器材，羽毛球、籃球等銷量增加了三成；2003年上半年廣州白云山每天登山的民眾增加了5%，2009年甲流發(fā)生后我國體育產(chǎn)業(yè)增加值達到了2 100億，增速達37%?！盵24]由此可以判定，伴隨著疾疫所引發(fā)的健康意識和民眾對身體素養(yǎng)認知水平的提升，后疫情時代的體育參與同樣會迎來“報復(fù)性”增長。如何對激增的體育消費進行科學(xué)引領(lǐng)并為“體醫(yī)融合”以及體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能將仍然是我們面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

3.3 生存教育是一切教育的前提，體育教育的內(nèi)涵將面臨新的價值轉(zhuǎn)向

健康的身體、敏捷的思維以及在艱難困苦面前表現(xiàn)出自我約束管理的能力，是逆境之下生存能力的體現(xiàn)。疫情來臨之時，面對無形的肆虐的病毒，生命顯得既脆弱又偉大，脆弱之處在于短短的數(shù)月內(nèi)病毒就導(dǎo)致全球范圍內(nèi)數(shù)十萬人感染、數(shù)萬條鮮活的生命因此而隕落；而強大之處則在于無數(shù)醫(yī)務(wù)工作者和各行各業(yè)的人們冒著被感染的風(fēng)險沖在了抗擊病毒的第一線，用生命挽救生命，雖身處險境卻仍能夠頑強奮斗、堅毅執(zhí)著，這正是生命的至高境界，是疾疫之下的精神和力量。一直以來我國的體育教育發(fā)展實踐始終圍繞著以競技為中心的價值展開，這一思想和理念隨著近年來的體育教育和理論改革才開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨向。體育教育的內(nèi)涵和目標應(yīng)該涉及生存教育的范疇，通過體育文化的參與和有效的課程設(shè)計向受教育者傳授生存的知識、能力和態(tài)度，通過生存教育知識的傳授使個體在常態(tài)和非常態(tài)的生存環(huán)境下都能夠表現(xiàn)出積極的社會適應(yīng)能力。常態(tài)環(huán)境下的生存教育包括獨立人格的培養(yǎng)、自信、自我管理約束能力以及較好的社會適應(yīng)能力，而非常態(tài)環(huán)境下的生存教育主要體現(xiàn)為在諸如地震、火災(zāi)以及疾疫發(fā)生時的理性判斷、自救救人以及正確面對災(zāi)難的心態(tài)等。“生存教育”最早被西方提倡并廣泛宣揚，1972年聯(lián)合國教科文組織就在《學(xué)會生存:教育世界的今天和明天》一文中加以倡導(dǎo)[25]，此后美國常態(tài)環(huán)境下的理財教育、德國的資源節(jié)約意識教育以及日本的“孤島學(xué)?！薄吧謱W(xué)校”等都通過不同的主體和著力點培養(yǎng)學(xué)生的生存意識和能力[26]，但其在我國的發(fā)展卻略顯滯后。21世紀初期我國開始關(guān)注生存教育，然而生存教育的收效并不好，基本流于形式[27-28]。基于教學(xué)內(nèi)容、目標以及場域空間的同質(zhì)性，體育教育與生存教育的融合成為必然。這不僅是對體育教育價值和內(nèi)涵的進一步豐富，同時也是貫徹新時代立德樹人、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。為此，后疫情時代的體育教育同樣面臨生存教育嵌入的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向，圍繞常態(tài)生活環(huán)境下的生存能力培養(yǎng)、對待各種意外突發(fā)事件下的生存能力及心態(tài)培養(yǎng)以及在當代社會環(huán)境下生存能力的獲得展開。

4 身體活動的價值判斷、體育參與的目標與生活教育:疾疫背景將引發(fā)體育行動研究及本體意義轉(zhuǎn)向

4.1 培養(yǎng)健全人格——后疫情時代“以體育人”的價值著力點

人格(personality)具有極其廣泛的內(nèi)涵和意義，不同的學(xué)科對人格的理解也不盡相同。從宏觀的層面上來講，在本次抗擊新冠病毒疫情中所展現(xiàn)的“中國速度、中國規(guī)模和中國效率”彰顯的就是中華民族的道德人格和倫理精神，中華民族在應(yīng)對災(zāi)難過程中忘我犧牲、團結(jié)一致的表現(xiàn)就是具有集體意志的人格表現(xiàn)。從微觀上來看，人格又體現(xiàn)在不同個體的不同心理表征，當新冠肺炎疫情來臨之時，不同的個體表現(xiàn)出了不同的心理反應(yīng)，例如在疫情防控期間所出現(xiàn)的恐慌、憤怒、不能有效管控自己行為、抑郁、焦慮、悲觀或是盲目樂觀、防控不充分等都是基于疫情危機之下不同的人格表現(xiàn)。因此，從微觀上來看，“人格是構(gòu)成個體思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，具有獨特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性和功能性的特征”[29]。通常情況下智慧、道德情感和意志是構(gòu)成人格的3 個基本要素，健全人格是對人的個性全面發(fā)展的理想化設(shè)計，基于個體成長的外部環(huán)境差異，不同的個體所表現(xiàn)的人格同樣具有較大的差異。面臨新冠疫情危機，個體的行為方式雖然呈現(xiàn)出不同的行為趨向，但個體無論身處危機或者身處社會環(huán)境之中都需要積極的認知和理性的應(yīng)對。在新冠病毒疫情危機之下所體現(xiàn)的道德信念是個體、集體和國家意識，是為了戰(zhàn)勝疫情所表現(xiàn)出的勇于擔當、恪盡職守、不怕犧牲、迎難而上拯救生命的優(yōu)良品質(zhì)，不僅是社會良序的狀態(tài)，更是健全優(yōu)良人格的表現(xiàn)。新冠肺炎疫情對我們的生命安全構(gòu)成了威脅，這是不幸的；“幸運”的是在這場疫情過程中我們不僅看到了臨危不懼、使命擔當?shù)慕^大多數(shù)個體健全人格的表現(xiàn)，同時也看到了中華民族團結(jié)凝聚的集體人格。疫情的突發(fā)對我們的打擊是沉痛的，但是在抗擊疫情過程中所展現(xiàn)的人格精神卻是可貴的?！敖∪烁瘛笔自隗w育，蔡元培先生曾指出“凡道德以修己為本，而修己之道又以體育為本”。體育所具有的智慧、道德情感以及意志培養(yǎng)為個體人格的養(yǎng)成起到了關(guān)鍵的作用。因此，后疫情時代體育的價值和功能也將更為明確，培養(yǎng)健全人格將成為“以體育人”的價值著力點。

4.2 規(guī)則意識的建立——后疫情時代體育本體意義的目標轉(zhuǎn)向

在羅爾斯看來，規(guī)則是“公開的規(guī)范體系，指定某些行為類型是允許的，某些行為類型是被禁止的，在違反這些規(guī)則時給出懲戒或者懲罰的措施”[30]?？梢哉f規(guī)則在一定程度上維持了人類文明的存在秩序，同時規(guī)則也是使人成為人、使人真正地以人的生存方式構(gòu)建自覺自為生活的基礎(chǔ)保障。人類制定規(guī)則就是要對行為進行規(guī)范，并通過規(guī)則去引導(dǎo)人們追求精神和物質(zhì)生活的高度統(tǒng)一，從而摒棄偏重物質(zhì)而忽視精神文化的低劣生活方式。正如西方倫理學(xué)家勒維納斯和鮑曼所認為的“人的基本生存境遇就是與他人和諧共處，而規(guī)則是實現(xiàn)人際和諧的前提條件”[31]。在新型冠狀病毒疫情傳播防控情境之下，更加彰顯規(guī)則的重要性，基于疫情的需要而制定實施的防控策略，是依靠法律規(guī)則和道德規(guī)則的規(guī)范引導(dǎo)而實現(xiàn)的。道德規(guī)則是軟控制而法律規(guī)則體現(xiàn)為硬控制，道德規(guī)則和法律規(guī)則剛?cè)嵯酀?，共同約束社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系。新型冠狀病毒的有效防控對個體而言，遵守規(guī)則尤為重要，如果肆意對規(guī)則進行破壞就會使已經(jīng)取得的勝利果實前功盡棄，導(dǎo)致疫情難以控制，使更多的民眾陷入風(fēng)險之中。疫情期間無視防控規(guī)則沖撞卡點與防控人員發(fā)生沖突、未按要求佩戴防控裝備、故意隱瞞出行史等不良行為頻頻發(fā)生，因少數(shù)人不遵守規(guī)則的行為而導(dǎo)致防控難度增大，這正是對規(guī)則的無視和破壞行為，同時也彰顯了培養(yǎng)規(guī)則意識的重要性。從規(guī)則構(gòu)成的結(jié)構(gòu)上來看，體育規(guī)則與社會規(guī)則具有通約性，同時體育所提供的場域空間是一個高度壓縮的社會時空，由此體育的參與能夠為個體體認規(guī)則提供平臺。體育所蘊含的技術(shù)規(guī)則和契約規(guī)則決定了體育是什么，而道德規(guī)則則決定了如何參與體育[32]。對規(guī)則的遵守是疫情防控取得勝利的因素之一，疫情的突發(fā)更加凸顯了規(guī)則的重要性，因此在后疫情時代如何對民眾規(guī)則意識加強培養(yǎng)和強化，如何通過體育所特有的模擬化社會場域空間建立和培養(yǎng)規(guī)則意識，將是新時代體育本體意義的目標轉(zhuǎn)向。

4.3 以體育為載體涵養(yǎng)精神生活和良好的社會適應(yīng)能力——后疫情時代生活教育的目標指向

基于疫情防控而采取的人際隔離催生了“居家健身潮”，疫情危機所帶來的身體健康意識的覺醒暴露了人們在危機情境之下的身體認知和價值轉(zhuǎn)向，同時也在另一個方面反映了民眾在以往的生活過程中體育知識和體育意識的欠缺，特別是體育技能知識的培養(yǎng)與生活教育之間的剝離。我們必須要清楚“生活是人之所以成為人的狀態(tài)和方式，人的生活是由他的全部社會活動所構(gòu)成的，作為一種社會性的動物，人在改造自然的同時建立與他人交往的社會關(guān)系，構(gòu)成社會”[33]。體育的技能化存在方式?jīng)Q定了我們在很長一段時期內(nèi)將體育教育中的競技追求作為最高目標，從而忽視了“育”的存在，這不僅是體育技能與體育文化教育理論研究的失衡，更是體育作為身體實踐脫離于生活的重要表現(xiàn)。從教育學(xué)的角度來看，“教育的全部問題都是在教人如何學(xué)會生活”[34]。由此可見生活即是教育，疫情的突發(fā)在給民眾帶來災(zāi)難的同時也提供了災(zāi)難背景之下的社會適應(yīng)機遇，促進了民眾在疫情中了解生命知識、了解生命的價值和可貴性，學(xué)習(xí)身體運動和健康知識，學(xué)會感恩、學(xué)會尊重，保持平和的心態(tài)，建立心理適應(yīng)能力。在馬斯洛構(gòu)建的“人的需求理論”看來，對于個體而言生活是高于生存而存在的，是在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)之上謀求更高品質(zhì)的精神需求。站在生命、生存和生活教育視域之下的體育是將身體活動和精神上升為一種理解生命知識的途徑，是學(xué)會生存的技能以及感受和理解生活的方式。當疫情過后一切恢復(fù)往常之時，我們必須要放大格局，從疫情帶給我們的經(jīng)驗和思考出發(fā)拓展體育教育的理論和內(nèi)涵價值空間，營造蘊含生活教育、生存和生命知識的教育場域，以全民“抗疫”和基于危機而引發(fā)的身體覺醒為契機，引導(dǎo)更廣大的體育參與者投身體育鍛煉實踐，并通過體育文化的特殊載體涵養(yǎng)精神生活和良好的社會適應(yīng)能力，同時這也是后疫情時代體育與生活教育融合的目標指向。

5 結(jié)語

新冠肺炎疫情的突發(fā)是對全球社會治理共同體的一次全面挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會風(fēng)險無處不在、無時不有。風(fēng)險的常態(tài)化是風(fēng)險社會的基本特征[35]。風(fēng)險意識首先決定了風(fēng)險的存在，在風(fēng)險社會之中任何風(fēng)險災(zāi)害的發(fā)生都不是孤立的自在現(xiàn)實，而是如卡斯佩松(Roger E.Kasperson)等人所提出的“風(fēng)險的社會放大”(social amplification of risk)效應(yīng)一樣，風(fēng)險災(zāi)害的發(fā)生與社會、政治、經(jīng)濟、文化以及心理等諸多領(lǐng)域所關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生放大效應(yīng)[36]。因此，新冠肺炎疫情也同樣給我國的經(jīng)濟、社會以及民眾心理造成了深遠影響。戰(zhàn)勝疫情的關(guān)鍵在于國家制度優(yōu)勢和治理效能的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)勝疫情也離不開人們在疫情期間的自愿組織化行為和社會治理中的共同體建設(shè)，這也同樣是國家治理現(xiàn)代化的重要組成。如果說疫情的防控是對國家治理效能的考驗，那么民眾基于疾疫危機情境之下所呈現(xiàn)的身體認知與健康覺醒就為國家體育治理邁向現(xiàn)代化提供了動力源泉和價值追求。疫情的發(fā)生是不幸的，但是也給我們提供了自我反思和理性思考的空間，筆者認為疾疫引發(fā)身體啟蒙，進而衍生出的“生命”“生存”“生活”教育思想認知轉(zhuǎn)向，是對身體的知識、身體活動的知識以及身體活動的價值判斷和意義3 個身體認知理論層面的進一步拓展。如何把握后疫情時代民眾的體育認知和價值走向，并以此為契機對民眾身體覺醒和健康啟蒙進行科學(xué)引導(dǎo)，拓展傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科研究的思想和理論邊界，將是后疫情時代體育思想理論生成和戰(zhàn)略走向的價值所在。