耿佃梅 劉文楠

摘 要：文化廣場與其他類型的景觀空間相比，使用人群相對不固定，以游客為主，也有部分當(dāng)?shù)鼐用?。休寧狀元文化廣場景觀設(shè)計，旨在更加豐富廣場的文化氛圍，凸顯徽文化和休寧特有且豐富的狀元文化，在對原廣場使用情況的調(diào)研總結(jié)基礎(chǔ)上，對廣場的分區(qū)和使用功能進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整和完善，打造一個既滿足功能又具有文化特色的空間。

關(guān)鍵詞：狀元文化;廣場景觀設(shè)計;文化元素

隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對所處的環(huán)境質(zhì)量也提高了評定標(biāo)準(zhǔn)和需求，文化廣場的出現(xiàn)滿足了當(dāng)代人們對文化氣氛的需求和對公共休閑娛樂場所需求。文化廣場除了發(fā)揮休閑娛樂的功能，提供文化活動場所以外，還以當(dāng)?shù)鬲氂械奈幕癁楸尘?，是一道展示文化的窗口，是一個城市必不可少的空間，在地域文化的繼承和發(fā)展上起了很大的作用。通在現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，地方文化受到了人們越來越多的關(guān)注，并已成為一個城市的特色和標(biāo)簽，文化廣場的建設(shè)對一個城市地域文化的宣傳起到了很大的作用。“特色”是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的設(shè)計要素，特殊的地方文化就是地域特色的最佳載體。

一、休寧縣的狀元文化

休寧縣位于安徽省黃山市西邊，位于安徽省的最南端，居皖南連浙江通贛州，為皖浙贛三省的重要交通樞紐。休寧縣修建于東漢建安十三年，休寧縣一直以“中國第一狀元縣”著稱，自宋嘉定十年至清光緒六年，總共培養(yǎng)出了17位文狀元，2位武狀元，都受到了當(dāng)朝皇帝的重用，休寧縣培養(yǎng)出的狀元數(shù)量位居全國之首，具有豐富的文化資源。位于休寧文化中心的中國狀元文化博物館是國內(nèi)目前唯一一家以展示狀元文化為己任兼容展示我國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)民俗為一體的中型綜合性博物館，且博物館坐落于休寧縣舊縣衙遺址上是國家重點文物保護單位，每年都會有許多游客慕名而來進(jìn)行參觀。

二、狀元文化廣場現(xiàn)狀

休寧狀元文化廣場在休寧縣的文化中心，在國家文物保護單位海洋鐘鼓樓前，占地約七千平米。現(xiàn)在的休寧文化廣場，始建于2003年，于2005年竣工，廣場左側(cè)為主要商業(yè)干道，車流量較大，右側(cè)為小路但非機動車與行人較多。周邊以商業(yè)區(qū)、居民區(qū)為主，使用人群以周圍居民為主，且多以中老年、行動不便的人與帶孩子的人居多，當(dāng)前隨著旅游熱的增強，會有大量的游客慕名而來。但廣場目前所體現(xiàn)的文化氛圍并不濃郁，除了海陽八景柱、四柱青石狀元坊和廣場北墻以科舉為主題的石雕窗花外，沒有更多的體現(xiàn)狀元文化科舉文化的設(shè)施。整個廣場以硬質(zhì)鋪裝為主，能夠滿足市民休閑娛樂的設(shè)施較為缺失。市民的主要活動較為單一，以曬太陽為主。廣場上沒有車阻，電動車在廣場上隨意穿行，會對廣場上休閑的居民造成安全隱患，而且廣場沒有進(jìn)行合理的區(qū)域劃分來提供居民休閑娛樂，由于沒有合理的管理和規(guī)劃，不時會有露天KTV供中老年人娛樂，但是非常擾民。對于游客而言，此廣場是集散地，是通往狀元博物館的必經(jīng)之處，地面鋪裝的三甲圖案，墻面鑲嵌的以千年科舉為題的石雕花窗，廣場上立的四柱青石狀元坊和海陽八景柱。這些設(shè)施之間沒有聯(lián)系，非常突兀的出現(xiàn)在廣場上，使初次來游覽的旅客非常迷茫，不知從何看起，甚至有些游客會直接忽略廣場上的這些設(shè)施，零散的文化設(shè)施缺少整體性，缺少對地域文化元素的展示性，進(jìn)而缺少了對狀元文化的很好地展示與傳承。

三、地域文化在文化廣場景觀設(shè)計中的運用方法

（一）解讀地域文化、提煉設(shè)計元素

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀的結(jié)合，是一種新的設(shè)計浪潮。但是為了避免設(shè)計上出現(xiàn)復(fù)制和雷同，在設(shè)計和建設(shè)的過程中我們要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，發(fā)揮文化的獨特性，從獨特性中提煉出文化的藝術(shù)性，從而發(fā)揮到當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計中，達(dá)到獨一無二的設(shè)計效果的同時推動當(dāng)?shù)馗綄俳?jīng)濟的發(fā)展。

提到休寧縣的狀元文化首先就先想到科舉與皇榜、還有莘莘學(xué)子寒窗苦讀一朝成名的欣喜，這也延伸出了狀元文化。狀元文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，也是徽州古文化的一部分。將這些元素結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕瘴幕剡M(jìn)行一些提取和抽象，來打造一些獨特的設(shè)計放置在廣場中凸顯文化的獨特，與廣場景觀的結(jié)合從廣場的整體空間布局、區(qū)域分析、功能設(shè)置、小品放置與景觀布置這些方面入手。

徽州建筑文化在徽文化的表現(xiàn)形式中廣為人知，獨特的馬頭墻造型視覺形象比較直觀，在元素的提煉過程中可以將徽州建筑文化元素進(jìn)行提煉并抽象化，對徽州建筑的粉墻黛瓦的顏色元素進(jìn)行提取，在保留原有概念的同時進(jìn)行簡化。將這些文化元素進(jìn)行抽象提煉形成直觀的視覺符號，并將這些形態(tài)符號合理運用在設(shè)計方案中。

（二）合理區(qū)域功能、規(guī)劃廣場空間

城市文化廣場是一個集文化宣傳、健身娛樂、休閑玩賞等功能為一體的綜合性空間，為適應(yīng)地域特色和各地的不同條件存在特殊的功能空間，但其文化宣傳功能的主導(dǎo)地位是其他功能不可取代的，所以文化空間在空間劃分中的主導(dǎo)性也同樣不可取代。當(dāng)先文化廣場已受到人們越來越多的重視，不只是政府，普通市民也對精神文化有了更多的需求。在文化廣場的設(shè)計中，通過文化空間的互動，文化空間之間以及文化空間與其他空間相互連接，相互影響。擴大文化空間的空間影響，就是讓更多的人能在更廣闊的范圍里接受文化氣息的熏陶，這對于文化宣傳具有重要意義，所以在文化廣場的設(shè)計中，空間的互動是文化傳播的必要渠道。

經(jīng)過時代的發(fā)展，大眾對于廣場空間的需求不再僅僅局限于放置一些簡單的景觀植物，放置一些近似于全國統(tǒng)一沒有任何特色的健身休閑器材。人們開始對于廣場空間布局、設(shè)計規(guī)劃、廣場文化形式和內(nèi)涵的體現(xiàn)有了更多的標(biāo)準(zhǔn)和需求。

整體的廣場劃分為五個區(qū)域，第一部分主入口采用借景的方法，運用傳統(tǒng)的照壁對整體空間有了一定阻隔。且照壁的設(shè)計提取了徽文化的元素，做了一個抽象的徽州民居的簡化形象設(shè)計，有一定的文化獨特性。第二部分的空間沒有進(jìn)行過多的空間布局，只是作為一個開放性的空間進(jìn)行保留，在地面的拼花上進(jìn)行了一些元素的設(shè)計，廣場空間不能放滿東西，需要有一個開放的空間提供給政府進(jìn)行活動的舉辦，同時也為居民的休閑娛樂項目提供空間。第三部分是廣場的中心部分，我們采取下沉方式的鏡面廣場來做此次的特色。在中間的下陷處做出凹凸的文字雕刻出休寧十九位狀元的信息，在徽州多雨的季節(jié)小的下沉?xí)娣e一些水面與中間的凹凸地面上，造成一個小的水景設(shè)計，也使廣場出現(xiàn)了與晴天截然不同的景觀樣貌。第四部分，是徽州文化元素提取的區(qū)域，做出類似迷宮的墻面，增加了游客探索的趣味性，在探索游覽的過程中也對徽州文化元素有了一個大致的了解。第五部分的服務(wù)人群以當(dāng)?shù)鼐用駷橹?，單獨的空間分布既不會打擾游客觀賞，也提供了更多休閑娛樂的區(qū)域，使人更加舒適。

由于空間地形的限制，整個廣場顯得匾長，但這樣正能體現(xiàn)出整個廣場的主題，在原有平面的地形上做了兩個臺階的起伏，通過層層樓梯達(dá)到步步高升的寓意，皇榜主題的中心廣場地面正好體現(xiàn)了廣場的中心文化元素。左邊主入口進(jìn)門的地面拼花有雄鷹展翅的寓意，意在寒門書生苦讀一朝高中飛黃騰達(dá)。再向里走的“三甲”廣場，沿用了廣場從前的“三甲”理念做出了“三甲”圖案的地面拼花。中心的主廣場，做了一些文字凸出和凹槽設(shè)計，本地雨季較長，在雨季會使廣場達(dá)到鏡面廣場的效果，且地面的文字都是有一定的寓意，是休寧縣歷代狀元的基本信息和一些成語來表現(xiàn)“皇榜”主題。右邊的迷宮景墻增加了游客的游覽趣味，在游客進(jìn)行游覽的過程中通過對景墻上徽文化代表的介紹和展示，可以對徽州文化有一個初步的了解。最右邊是主要提供當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行休閑娛樂的場所。主入口效果圖，雛鷹展翅的地面拼花表現(xiàn)寒門學(xué)子苦讀希望一朝高中的希望徽派建筑抽象景墻表現(xiàn)徽州建筑的獨特文化?！叭住睆V場效果圖，高中“三甲”是所有寒門學(xué)子的目標(biāo)和憧憬的美好愿望，這次設(shè)計依舊沿用以前的“三甲”設(shè)計表示了一代一代人對于狀元的期許和傳承，近年休寧高考狀元都被各大高校錄取，代表了一種傳承。主廣場效果圖，運用了皇榜元素做出了類似皇榜的凹凸地面廣場，下雨時會出現(xiàn)鏡面廣場的效果。迷宮景墻效果圖，景墻在增加游覽的趣味性的過程中，在進(jìn)入博物館之前對于狀元文化有一個初步的了解。

四、結(jié)語

廣場設(shè)計是一項具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動，它隨著時代發(fā)展而發(fā)展。每個時代都賦予它不同的內(nèi)涵，并提出更新、更高的要求。廣場設(shè)計具有很強的地域特性，尤其是城市文化廣場，不僅要符合現(xiàn)代人的審美和活動需求，同時還要擔(dān)負(fù)城市文化傳承的責(zé)任，這就對設(shè)計師提出了更高的要求，如何提煉文化符號，并能將其與景觀元素符號相結(jié)合、相適應(yīng)，就變得非常關(guān)鍵。而景觀元素符號在設(shè)計方案中呈現(xiàn)多樣性，可以是一個景觀小品，可以是一個景觀設(shè)施，可以是一種硬質(zhì)鋪裝，也可以是規(guī)劃布局。將地域文化利用富于創(chuàng)意的符號設(shè)計和現(xiàn)代表現(xiàn)手法將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺表象下的特色空間形式和當(dāng)代景觀符號，是現(xiàn)代城市文化廣場景觀設(shè)計的主要目的。

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