姜玥

摘 要：傳統(tǒng)音樂(lè)文化是一個(gè)族群鮮活的文化記憶與認(rèn)知。中華民族地域遼闊，民族眾多，民歌在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族各地區(qū)浩如煙海的民歌作品陪伴著一代代民眾走過(guò)了無(wú)數(shù)的歲月。正所謂“我口唱我心”，其具有著鮮明的民族特性和地域特性。信息時(shí)代背景下，以漢族民歌為代表的民族民間音樂(lè)作品的保護(hù)與傳承境況引人深思。本文探討其傳承與保護(hù)的成因，并在舉措上進(jìn)行觀點(diǎn)闡述。

關(guān)鍵詞：民歌 信息數(shù)字 傳媒 傳承

作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，民族民間音樂(lè)植根于各民族、各地區(qū)特有的文化土壤，因此其具有多元的民族特色和濃郁的地域特征。時(shí)代日新月異，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化的腳步勢(shì)不可擋。這樣就使得一些舊有的習(xí)俗慣制遠(yuǎn)離了人們的視野，民族民間音樂(lè)作為傳統(tǒng)民俗的一部分，境況令人堪憂，或者說(shuō)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的局面。以漢族民歌為例，民歌形象生動(dòng)地反映著不同族群民眾的生活印記，生動(dòng)地表達(dá)著民眾情感的喜怒哀樂(lè)。馬克思稱它是各民族的“編年史”。正是這樣一種異彩紛呈的民間音樂(lè)形式，在21世紀(jì)信息化的背景下，它的生存與發(fā)展帶給我們諸多的反思與叩問(wèn)。其本來(lái)就適用于用活態(tài)傳承的方式來(lái)延續(xù)其傳統(tǒng)，可隨時(shí)代的發(fā)展，不同文化圈之間的共性越來(lái)越多了，而個(gè)性卻越來(lái)越少了。所以在當(dāng)下，我們不得不重新審視時(shí)代變遷下的民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展。一方面，我們希望民族民間音樂(lè)能有效地被靜態(tài)保存;另一方面，也更希望與信息背景下的傳媒技術(shù)之間獲得良好地整合與對(duì)接，還民族民間音樂(lè)以生態(tài)的熱情，以使得傳統(tǒng)文化的根綿延傳續(xù)。

一、“我口唱我心”及其現(xiàn)實(shí)遭遇

1.“我口唱我心”的生態(tài)認(rèn)知

眾所周知，各民族都有著不同于其他民族的特質(zhì)，其中民族民間音樂(lè)就是一個(gè)很重要的方面。民族民間音樂(lè)是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中打磨形成的。民歌作為民間音樂(lè)寶庫(kù)中很重要的一個(gè)組成部分，產(chǎn)生于民間，與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，由唱詞和曲調(diào)結(jié)合而成，融合著民眾的集體口頭創(chuàng)作性，是在民間世世代代廣泛流傳的音樂(lè)形式，在內(nèi)容上直接反映勞動(dòng)生活或是直指勞動(dòng)生活，有些更具有實(shí)用功能，是民眾集體智慧的結(jié)晶。如勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)等。中華民族地域遼闊，民族眾多，民歌在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族各地區(qū)浩如煙海的民歌作品陪伴著一代代民眾走過(guò)了無(wú)數(shù)的歲月。這種歷史悠久而被民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式具有著廣泛的民間基礎(chǔ)。正所謂“我口唱我心”，其具有著鮮明的民族特性和地域特性。民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化賦予了民歌豐富的內(nèi)核，在各民族的交流與融合中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素滋養(yǎng)了民歌的創(chuàng)造，在不同地域、不同時(shí)期產(chǎn)生了極為豐富多彩的被民眾廣泛傳唱的民歌體裁，從而體現(xiàn)出民歌強(qiáng)烈的地域文化特色與民族印記。民歌從創(chuàng)作上來(lái)看，它是源自于集體性的產(chǎn)物。“口授心傳”是它的特點(diǎn)。每一首民歌作品都是歷經(jīng)時(shí)代與時(shí)間的傳承，在此過(guò)程中，又?jǐn)y帶遺傳與變異的特色。民歌向來(lái)與自然、歷史、社會(huì)及勞動(dòng)、民間禮儀、愛(ài)情生活廣泛聯(lián)系。民族與地域的風(fēng)貌在其作品中構(gòu)成了風(fēng)格與審美。

2.民歌今昔流傳方式的比較

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中， 民歌的衍生發(fā)展與其所處的文化生境、自然生境和社會(huì)生境緊密相連。各地域族群的社會(huì)風(fēng)俗、勞動(dòng)、生活緊密相聯(lián)。諸多民族民間音樂(lè)品種都依托于某一地或某一族群流傳的風(fēng)俗習(xí)慣，或生產(chǎn)生活。由于交通不便，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，除大規(guī)模人口遷徙流動(dòng)導(dǎo)致的文化流動(dòng)和交融外，某一地或某一族群的文化類(lèi)型不易發(fā)生較為明顯的改變。隨著信息化進(jìn)程腳步的加快，人們的生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域跟以往相比都發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，隨著人類(lèi)文明進(jìn)程的發(fā)展，民歌也在悄然發(fā)生著變化。它不僅成為我們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、歌頌愛(ài)情的方式，也承擔(dān)起越來(lái)越多的社會(huì)功能。伴隨著工業(yè)文明和信息文明的發(fā)展，民歌的口頭創(chuàng)作、及口頭流傳的模式逐漸發(fā)生了弱化，一些新因素的融入也使它的發(fā)生發(fā)展、流傳方式等發(fā)生了根本性改變，尤其以改革開(kāi)放以來(lái)的變遷最為迅猛。改革開(kāi)放后，城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，增加了人口流動(dòng)，許許多多的年輕人從農(nóng)村走進(jìn)城市，人們從以往的小平房搬進(jìn)了高樓大廈，廣播電視換上了電腦手機(jī)，鄉(xiāng)下的大秧歌二人轉(zhuǎn)都被廣場(chǎng)舞KTV所取代。可想而知，作為民間音樂(lè)文化傳播和受眾的主流群體，他們的生活方式變了，休閑娛樂(lè)方式必然發(fā)生較大變化。音樂(lè)欣賞類(lèi)的娛樂(lè)方式越發(fā)多元，包括演唱會(huì)、歌劇、音樂(lè)劇等，一改往日簡(jiǎn)單、單一的娛樂(lè)方式。與此同時(shí)，現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)方式取代了舊有的人力手工勞作，城市中的手工勞作早已被機(jī)械設(shè)備所代替，農(nóng)民們?nèi)粘龆魅章涠⒌纳罘绞揭埠芸毂怀鞘兄械目旃?jié)奏生活方式所淹沒(méi)，一旦原有的生存環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)民歌逐漸被人們所淡忘、被邊緣化成為必然。另外，隨著原生環(huán)境的改變，拉纖、伐木等勞動(dòng)已經(jīng)機(jī)械化、很多民俗活動(dòng)也銷(xiāo)聲匿跡，與其伴生的勞動(dòng)號(hào)子及風(fēng)俗儀式歌曲已成為僅供觀賞的表演性活動(dòng)。綜上諸多原因，民歌的“沒(méi)落”成為“理所應(yīng)當(dāng)”的結(jié)局。信息化社會(huì)城鎮(zhèn)化腳步的加快無(wú)疑帶給傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展前所未有的沖擊，造成某民族某地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化（包括民歌在內(nèi)）逐漸被人所淡化乃至淡忘，長(zhǎng)此下去，民歌傳衍下去的式微是必然趨勢(shì)。

除了娛樂(lè)方式的變化，從傳播方式來(lái)看，眾所周知民族民間音樂(lè)的功能表現(xiàn)性很強(qiáng)。某些場(chǎng)合，完全是“自?shī)省笔?。?chuàng)作、表演、欣賞三位一體;另一些場(chǎng)合，則為“娛人”，即由職業(yè)、半職業(yè)藝人參與表演，使聽(tīng)眾能夠獲得美感與熏染。這對(duì)于民歌來(lái)說(shuō)也是不例外的。幾千年來(lái)，民歌多以世代承襲的口頭傳播方式流傳至今。在20世紀(jì)初期，隨著唱片工業(yè)的蓬勃發(fā)展，一方面影響了民歌固有傳播方式——口耳相傳，另一方面，使諸多民族的優(yōu)秀民歌得以保存流傳。進(jìn)入20世紀(jì)八十年代，信息時(shí)代到來(lái)，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在傳媒技術(shù)的推動(dòng)下，流行歌曲全面占領(lǐng)了民眾生活的娛樂(lè)生活。更重要的是，從廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，到手機(jī)、電腦、MP3等，傳播方式的多元化促進(jìn)了流行歌曲的傳播。傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播方式的多元并未給傳統(tǒng)民歌帶來(lái)“新生”，反而使傳統(tǒng)民歌面臨了前所未有的生存危機(jī)。原因何在？究其原因，民歌本是以地方特色見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)種類(lèi)，幾千年來(lái)，民歌多以世代承襲的口頭傳播方式流傳至今，其特點(diǎn)是真實(shí)反映民眾的生活情景、生動(dòng)傳神地表達(dá)情感愿望。然而在流行音樂(lè)文化的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下孕育的民歌，其所表現(xiàn)的內(nèi)容和傳遞的情感與現(xiàn)代生活相去甚遠(yuǎn)，年輕人更易接受符合時(shí)代、迎合審美的音樂(lè)形式。傳統(tǒng)民歌在流傳的過(guò)程中具有著很大的靈活性，即歌者可以自由地在原有的音樂(lè)框架中進(jìn)行加工與再創(chuàng)造;這因口頭傳播的特點(diǎn)所致。而在信息時(shí)代，依靠口耳相傳方式傳播的民歌存在諸多“先天不足”，如傳播方式落后、內(nèi)容不易被大眾接受等。尤其某一地區(qū)的民歌，因受語(yǔ)言、地理?xiàng)l件等限制，使其傳播范圍小、受眾少，成為小眾音樂(lè)。不消說(shuō)這類(lèi)民歌在現(xiàn)代語(yǔ)境下無(wú)法產(chǎn)生社會(huì)影響，其生存都已存在困難，這類(lèi)民歌在原生環(huán)境中都難以產(chǎn)生影響力。加上西方音樂(lè)教育模式的普及，現(xiàn)代流行音樂(lè)發(fā)展勢(shì)頭的猛進(jìn)，這些都對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展造成了不容小視的沖擊。

二、當(dāng)下傳統(tǒng)民間音樂(lè)承載的功能解讀，以漢族民歌為例

民族民間音樂(lè)是世人共同的寶貴財(cái)富，民歌更不例外。無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，作品中所承載與表現(xiàn)的思想、情感乃是種凝聚力的體現(xiàn)。人類(lèi)同質(zhì)性的所思所想會(huì)在民歌中實(shí)現(xiàn)無(wú)阻礙的音樂(lè)表達(dá)與交流。因此，對(duì)于民間音樂(lè)的功用在科技發(fā)達(dá)的今天理應(yīng)得到重視。

1.音樂(lè)審美的傳承

受西方音樂(lè)教育模式的沖擊，民族音樂(lè)教育作為美育的重要組成部分，一直處于音樂(lè)教育的從屬地位，西方音樂(lè)教育模式的全面鋪開(kāi)導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在教育中的傳承發(fā)展舉步維艱。近年來(lái)，國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，在素質(zhì)教育中推行民族民間音樂(lè)教育成為必然趨勢(shì)，民族民間音樂(lè)教育不僅可以提升我國(guó)本土的美育教育，更能在學(xué)生中培養(yǎng)傳播傳承民族民間音樂(lè)的有生力量，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信。

應(yīng)該說(shuō)，審美是音樂(lè)教育的本質(zhì)，民族民間音樂(lè)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅可以完善我國(guó)本土美育教育，更重要的是，可以通過(guò)民族民間音樂(lè)形塑學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。但是，我們必須理性地看到，目前在流行音樂(lè)多元化發(fā)展的影響下，學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)缺乏正確的認(rèn)知，也為形成系統(tǒng)的審美和鑒賞能力。所以，重視民族民間音樂(lè)教育成為當(dāng)務(wù)之急。由于我國(guó)民族民間音樂(lè)獨(dú)特的地域性和民族性，在課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)對(duì)不同地區(qū)不同民族不同風(fēng)格民歌的各異闡釋，使學(xué)生逐漸形成認(rèn)識(shí)、欣賞、喜愛(ài)的認(rèn)知過(guò)程。同時(shí)，教師還要將民歌所闡釋的情感準(zhǔn)確傳遞給學(xué)生。如通過(guò)聆聽(tīng)、講解、模唱《姑蘇風(fēng)光》，教師帶領(lǐng)學(xué)生們領(lǐng)會(huì)作品中“上有天堂，下有蘇杭”的典雅靜謐，婉轉(zhuǎn)柔美的意境美;如《長(zhǎng)工苦》、《攬工人兒難》傳達(dá)了遭受欺詐壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷;如《打夯號(hào)子》、《川江船夫號(hào)子》展現(xiàn)了勞動(dòng)者不畏艱險(xiǎn)與自然作斗爭(zhēng)時(shí)的豪邁氣概;《繡荷包》抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憧憬;《人家都在你不在》、《那是一個(gè)誰(shuí)》、《割莜麥》等作品飽含深情地描述了以離別、思念、期盼為題材的“走西口”生活;《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，唱出了兒童們游戲時(shí)天真無(wú)邪的性格;再如東北民歌《小拜年》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》，使學(xué)生們感受不同地域的風(fēng)土人情，體會(huì)民族民間音樂(lè)文化的魅力。在欣賞、模唱民歌的過(guò)程中，學(xué)生從不同視角了解、感知傳統(tǒng)音樂(lè)文化，一定程度上促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播傳承。

2.民族精神氣韻的弘揚(yáng)

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授趙曉楠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民族音樂(lè)教育，也就是鄉(xiāng)土音樂(lè)教育，簡(jiǎn)單的理解就是讓每一個(gè)孩子都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌。”（趙曉楠，《中小學(xué)民族音樂(lè)教育與素質(zhì)教育》，中國(guó)音樂(lè)2001年6月）學(xué)生可以通過(guò)了解家鄉(xiāng)的民族民間音樂(lè)，進(jìn)而了解中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而樹(shù)立學(xué)生的民族自信?！盾岳蚧ā肪哂袞|方曲調(diào)的優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，曾震撼了世界億萬(wàn)聽(tīng)眾;《包楞調(diào)》的出現(xiàn)使中國(guó)的音樂(lè)體系中從此有了民間花腔的說(shuō)法;《興國(guó)山歌》作為戰(zhàn)斗的號(hào)角，在半個(gè)多世紀(jì)前血與火的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用。“民族的就是世界的”，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華優(yōu)秀文化的典型代表，是民眾智慧的體現(xiàn)，傳承著中華民族悠久的歷史與文明、精神與文化。民族民間音樂(lè)承載的不只是音樂(lè)藝術(shù)，更承載了中華精神、品質(zhì)、文化、藝術(shù)。

三、數(shù)媒技術(shù)與傳統(tǒng)民間音樂(lè)的整合與對(duì)接思考

對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展是保持文化多樣性的重要內(nèi)容。而利用什么樣的方式及手段則極為重要。信息時(shí)代下如若能有效利用好數(shù)字傳媒技術(shù)對(duì)民族民間音樂(lè)的教學(xué)、開(kāi)發(fā)、保護(hù)與發(fā)展方面不失為有益的嘗試。不同的傳播媒介對(duì)音樂(lè)作品的傳播以及市場(chǎng)的開(kāi)拓也會(huì)起到推動(dòng)作用。那么如何利用呢？筆者認(rèn)為，“動(dòng)靜皆宜”不失為一種方法和策略。

1.靜態(tài)保護(hù)，利用數(shù)字傳媒充分實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源共享

數(shù)字傳媒技術(shù)是從表現(xiàn)形式和技術(shù)的角度來(lái)研究新媒體，它融合信息、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)等學(xué)科的交叉，是一個(gè)可高效利用的平臺(tái)視角。對(duì)于民族民間音樂(lè)的保護(hù)，可利用網(wǎng)絡(luò)傳播等方式打破地域限制;另外還可借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，利用數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)，對(duì)現(xiàn)有的民歌資源進(jìn)行數(shù)據(jù)化采錄，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保存，充分實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)傳播。同時(shí)，鑒于民間音樂(lè)都會(huì)與一定族群的歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、一般來(lái)講它往往不會(huì)獨(dú)立存在的特點(diǎn)，如它往往作為某一民俗活動(dòng)的一部分而存在并發(fā)展有其不同的功能。大可以挖掘音樂(lè)作品背后的文化性而制作出可考的資源。如祭禮、婚禮、喪禮、求偶，乃至通訊聯(lián)絡(luò)時(shí)的音樂(lè)都具有其功能性的表現(xiàn)。因此，民歌也不僅僅是單一的符號(hào)表象，其背后更蘊(yùn)涵著各民族鮮活的歷史的、族群的文化記憶與基因，即潛藏著一個(gè)民族特有的文化身份認(rèn)同。作為傳統(tǒng)民歌傳承的核心與靈魂，民間藝人具備著他者所不具有的先天優(yōu)勢(shì)，包括語(yǔ)言、潤(rùn)腔、習(xí)俗、宗教、心理等。因此，在數(shù)據(jù)化過(guò)程中，不僅要對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行數(shù)字化采錄，還需要通過(guò)數(shù)字媒體資源，建立信息豐富的民間藝人數(shù)據(jù)庫(kù)資源，包括個(gè)人信息采集、圖像信息采集、實(shí)物資料、聲像資料等信息的采集與保存工作。這樣以來(lái)，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)一方面能實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)的保存，另一方面也為其更好地傳播、弘揚(yáng)下去創(chuàng)造了條件。同時(shí)，數(shù)據(jù)資源共享完全可以運(yùn)用到學(xué)校中的教學(xué)使用，讓學(xué)生擺脫掉以往學(xué)習(xí)的枯燥與乏味，而是融合進(jìn)視聽(tīng)觀評(píng)等感性認(rèn)識(shí)的全新理念的學(xué)。

2.捕捉活態(tài)，惟有源頭活水來(lái)

正如前文所說(shuō)，民俗活動(dòng)與民間音樂(lè)在生活世界往往是相伴相生。何謂民間音樂(lè)的活態(tài)？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，若某一民族某一地區(qū)的某一項(xiàng)民俗活動(dòng)不再開(kāi)展，那么這其中的民間音樂(lè)就難以為繼;反之，如果民間音樂(lè)缺失，那么民俗活動(dòng)也無(wú)法完整的呈現(xiàn)。因此，對(duì)于民族民間音樂(lè)的保護(hù)，應(yīng)還以其生態(tài)性認(rèn)知。尤其對(duì)高等院校中的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)。

以高校民歌傳承為例，從活態(tài)傳承的效果而言，可通過(guò)不同的類(lèi)型進(jìn)行保護(hù)與宣傳。比如說(shuō)運(yùn)用“內(nèi)外結(jié)合”的民歌教學(xué)模式。內(nèi)，可“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，請(qǐng)優(yōu)秀的民間藝人或者非遺傳承人來(lái)到課堂與學(xué)生互動(dòng)，通過(guò)講學(xué)、講座、授課，因?yàn)檫@些地道的民間藝人身上所攜帶的族群的文化基因是別人所沒(méi)有的，他們是最有發(fā)言權(quán)的;包括讓他們用地地道道的方言土語(yǔ)來(lái)講，讓師生切身體會(huì)民族民間音樂(lè)的“大美”;這種原汁原味的美是后期加工雕琢難以復(fù)刻的。同時(shí)，任何一門(mén)民族民間音樂(lè)學(xué)科的背后一定要給以原生性知識(shí)與技能的補(bǔ)給。比如，對(duì)特定民族地域歷史文化、民風(fēng)民俗原貌的學(xué)習(xí)與勾勒，以為更好地理解作品服務(wù)。外，可“走出去”，需要在“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的基礎(chǔ)上，積極建立校外學(xué)習(xí)基地，通過(guò)實(shí)地采風(fēng)，使學(xué)生真正融入進(jìn)生活，徜徉在民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境中去體驗(yàn)真正的民歌藝術(shù)。同時(shí)在以上基礎(chǔ)上，更可積極發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，建立區(qū)域研究中心。以區(qū)域地方音樂(lè)資源為關(guān)照對(duì)象，進(jìn)行資源的整合、利用與開(kāi)發(fā)，將產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合，理論與實(shí)踐共進(jìn)，打造地域品牌與名片，以培養(yǎng)出民族的優(yōu)秀的民間音樂(lè)的傳承人。

3.時(shí)代語(yǔ)境下的求新思考

時(shí)代語(yǔ)境下民歌的發(fā)展、表現(xiàn)極其文化價(jià)值與社會(huì)等價(jià)值是值得我們?cè)偻诰虻?。如在時(shí)代語(yǔ)境下，民歌在其鮮明的民族特色中融合進(jìn)新鮮的音樂(lè)元素及表現(xiàn)力，它的新發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求新和創(chuàng)造，需要汲取傳統(tǒng)中的養(yǎng)料與精華，融入時(shí)代的脈搏，在與時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)中探索與求新，不斷實(shí)現(xiàn)其自身的圓融與完整。民歌歷來(lái)融入了傳統(tǒng)性與民族性的積淀，在信息時(shí)代的當(dāng)下，其承傳與發(fā)揚(yáng)必彰顯出多元音樂(lè)文化的融合，因此在其承傳與創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其各地民族音樂(lè)性、甚或高科技手段的匯集。包括運(yùn)用現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)制手法、精心編配，使其演繹得當(dāng)，更體現(xiàn)出民族的精神氣概與神韻。希望在新時(shí)代音樂(lè)發(fā)展的潮流中民歌能以其強(qiáng)大的民族精神內(nèi)核與更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式拓展其傳承的契機(jī)，以展現(xiàn)其不竭的藝術(shù)生命力。

綜上，民族民間音樂(lè)積淀著深沉的民族文化基因，凝聚著族群的深刻的文化記憶，經(jīng)由代代人承傳，本就是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。所以時(shí)代在發(fā)展，但對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的文化功能的認(rèn)知不可缺失，對(duì)民族民間音樂(lè)的傳承不可斷流。民族的才是世界的，保護(hù)和孕育好民族的作品，我們的音樂(lè)走向世界才會(huì)更強(qiáng)大有力。

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