張小亮

摘?要：詠春拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)重要組成部分，在廣州、香港等地發(fā)展和傳承得比較好。但在其發(fā)源地福建，卻未得到很好的傳播效果。為此，本項(xiàng)目組在精心策劃和查閱收集相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)福州詠春拳的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承與傳播等方面進(jìn)行了實(shí)地采訪與調(diào)查，分析詠春拳發(fā)展與傳播現(xiàn)狀及其進(jìn)入瓶頸期的原因，發(fā)現(xiàn)詠春拳沒(méi)能在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會(huì)環(huán)境下做出反應(yīng)。對(duì)“假”詠春橫行沒(méi)能及時(shí)發(fā)聲，在新媒體上未能向大眾展示自我魅力風(fēng)采。在借鑒已有相關(guān)研究成果，積極探索進(jìn)一步發(fā)展與傳播路徑，不斷挖掘詠春拳的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，并借助大眾所喜好的媒介載體，展示真正的詠春，讓詠春拳深入民眾走進(jìn)校園走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)而更好地傳承和推廣詠春拳這一科學(xué)性強(qiáng)、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)武術(shù)。

關(guān)鍵詞：非遺;詠春拳;保護(hù)與傳承

【中圖分類號(hào)】?G852.1?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1674-3733（2020）18-0274-02

引言

自打詠春拳問(wèn)世以來(lái)，幾經(jīng)傳承發(fā)展。在近現(xiàn)代在葉問(wèn)、李小龍的努力之下讓眾人知曉詠春。然而在當(dāng)今快節(jié)奏、風(fēng)氣浮躁的社會(huì)，對(duì)詠春拳了解并且能潛心學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，詠春拳的傳播陷入了窘境。為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，詠春拳進(jìn)入了慢慢申遺之路。2007年，詠春拳作為第二批廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正式對(duì)外公布;2009年6月，福建傳統(tǒng)詠春拳在獲得福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，申報(bào)省遺成功;2013年11月3日順德永春拳正式被國(guó)家體育總局授予“中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目”，國(guó)家體育總局也于2013年11月2日下午在安徽舉行的“2013年中國(guó)體育文化·體育旅游博覽會(huì)”上當(dāng)場(chǎng)授予牌匾，這意味著順德永春拳正式成為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2014年12月，詠春拳成功被列為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，這對(duì)詠春拳的傳承起到良好的幫促作用。

詠春拳第八代傳承人鄭祖杰一直致力于詠春拳的推廣與傳播，他在《李小龍傳奇》中向大家展示詠春拳，后又在福建警察學(xué)院、福建農(nóng)林大學(xué)等高校、部隊(duì)單位進(jìn)行詠春拳的訓(xùn)練教學(xué)，以此開(kāi)展非遺推廣活動(dòng)。然而現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使得人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣以及了解微忽甚微;在當(dāng)今詠春拳的傳播中也存在較多紕漏：在大眾傳媒中展示的較少、在網(wǎng)絡(luò)上的流量較低以及“假”詠春亂象橫生等現(xiàn)象。因此當(dāng)今社會(huì)里，詠春拳的發(fā)展應(yīng)當(dāng)更好地借力于大眾傳媒，在人們所熟悉的媒介中展示自身獨(dú)特的風(fēng)采，證實(shí)自身的真實(shí)性，從而更好地在時(shí)代潮流中一步步的傳承發(fā)展它。為此，本項(xiàng)目組在精心策劃和查閱收集相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)福州詠春拳的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承與傳播等方面進(jìn)行了實(shí)地采訪與調(diào)查，分析詠春拳發(fā)展與傳播現(xiàn)狀及其進(jìn)入瓶頸期的原因，借鑒已有的相關(guān)研究成果，積極探索進(jìn)一步發(fā)展與傳播路徑，不斷挖掘詠春拳的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，并借助現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒手段，讓詠春拳深入民眾走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)而更好地傳承和推廣詠春拳這一科學(xué)性強(qiáng)、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)武術(shù)。

1?詠春拳的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

詠春拳是中國(guó)拳術(shù)的南拳之一，早年流行于廣東、福建各地。佛山詠春拳一門(mén)是梁贊先生一脈相傳，因詠春拳收徒嚴(yán)格，易學(xué)難精，能真正入門(mén)的弟子不多，由于梁贊先生一生的努力，詠春拳在佛山一帶得以較好的發(fā)展。其門(mén)下眾徒更為師門(mén)努力發(fā)揚(yáng)光大，一代武圣李小龍更是一門(mén)楷模。

1.1?詠春拳的歷史起源說(shuō)

關(guān)于詠春拳的起源，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要有如下幾種說(shuō)法：

（1）始于福建永春說(shuō)

這種說(shuō)法認(rèn)為“詠春拳”始創(chuàng)于福建永春縣，為該縣嚴(yán)三娘所創(chuàng)白鶴拳轉(zhuǎn)化而成，此地名為拳名。故名“永春拳”。亦有以嚴(yán)氏名詠春，稱之為“泳春拳”者。此拳傳至廣州，稱為詠春拳。

（2）為五枚師太始創(chuàng)說(shuō)

這種說(shuō)法則認(rèn)為詠春拳創(chuàng)始于五枚師太，見(jiàn)到蛇鶴相爭(zhēng)而有所悟的是五枚而非嚴(yán)詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說(shuō)她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居于川滇邊界的大涼山，因見(jiàn)蛇鶴相爭(zhēng)而創(chuàng)出詠春拳。后因清初鄭成功反清復(fù)明失敗退守臺(tái)灣之時(shí)，福建沿海各地的男丁有很多死去，村里只剩孤兒寡母。同為反清志士的五枚師太，為了幫助這些弱女，將該拳傳授給她們。那時(shí)候，嫁出去的女人沒(méi)有名字，練習(xí)詠春拳后，她們學(xué)會(huì)寫(xiě)“?詠春”二字，就將這兩個(gè)字繡在貼身衣物上，慢慢地，詠春就成了她們的名字。據(jù)傳說(shuō)最終有300多位叫“詠春”的女性，姓嚴(yán)的女性就叫做嚴(yán)詠春，姓馬的女性就叫做馬詠春。清廷對(duì)福建反清勢(shì)力的抬頭有所察覺(jué)之后，就對(duì)其殘酷絞殺，為了自保，這些人只能秘密地行動(dòng)，甚至向外逃竄，而把詠春拳帶到了廣東的，也許就是?3?0?0?多個(gè)叫“?詠春”的?女子里的一個(gè)嚴(yán)姓女子。

（3）嚴(yán)二傳女詠春說(shuō)

該說(shuō)法認(rèn)為，五枚創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給了嚴(yán)詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二，嚴(yán)二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個(gè)嚴(yán)二就是前面提到的嚴(yán)四。

（4）嵩山弟子一塵庵主創(chuàng)拳說(shuō)

這種說(shuō)法認(rèn)為，詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴(yán)詠拳均無(wú)關(guān)系，更沒(méi)有什么蛇鶴相爭(zhēng)，而詠春拳的前身應(yīng)為詠春拳，是清初反清組織“天地會(huì)”的一種斗爭(zhēng)的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng)。他首先傳給汀昆戲班的武生張五，張五后來(lái)落難來(lái)粵，落腳于南?？h佛山鎮(zhèn)大基尾的“瓊花會(huì)館”，便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學(xué)得此拳，又再傳給在佛山筷子路開(kāi)中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大。

（5）少林永春說(shuō)

這種說(shuō)法認(rèn)為，又說(shuō)詠春拳應(yīng)為永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃當(dāng)年進(jìn)殿者所習(xí)的南派內(nèi)拳法，全稱是少林永春。

1.2?詠春拳的歷史發(fā)展

（1）發(fā)展簡(jiǎn)況

雖然關(guān)于詠春拳的起源，一直眾說(shuō)紛紜。但詠春拳發(fā)展至今，亦是經(jīng)過(guò)歷代詠春先師逐步發(fā)展完善而成。1845年左右：梁贊師從梁二娣，后經(jīng)梁二娣介紹結(jié)識(shí)黃華寶，并被納為關(guān)門(mén)弟子。1870-1890年期間：梁贊于贊生堂內(nèi)收徒授拳，將其畢生所學(xué)重新整理。陳華順得其真?zhèn)鳌?901年后：陳華順在蓮花地大街缸瓦店內(nèi)教授詠春拳術(shù)，傳人共有16人，葉問(wèn)即在其中。1949年：葉問(wèn)將詠春拳帶到香港，之后的二十年里設(shè)館授徒。一九六八年，其弟子成立「詠春體育會(huì)」。1971年：葉問(wèn)徒孫梁挺將詠春拳介紹到德國(guó)，從此詠春拳在歐洲及北美發(fā)展。葉氏門(mén)下高徒輩出，特別是憑著非凡的中國(guó)功夫揚(yáng)威世界的李小龍。

（2）發(fā)展現(xiàn)狀

此次針對(duì)福州詠春拳的調(diào)研，我們小組去了四個(gè)地方，有的地方已經(jīng)關(guān)閉。最后，在我們的努力下我們找到了詠春拳第八代傳承人的徒弟，通過(guò)對(duì)他的采訪我們了解到，時(shí)至今日，全球已有至少二百多萬(wàn)的弟子在練習(xí)詠春拳，隨著國(guó)內(nèi)電視媒體，電影，電視劇等大力推廣宣傳，我國(guó)的詠春拳的愛(ài)好者和練習(xí)者也逐漸增多，致使詠春能更好的在中華這片大地上延續(xù)，而不至于很多年后想學(xué)習(xí)詠春的人們只能去國(guó)外學(xué)習(xí)真正的詠春，這是詠春拳的幸運(yùn)。

但是詠春拳的發(fā)展還存在著許多的問(wèn)題，傳至我們這代的手里，出現(xiàn)了假“大師”橫行的狀況，這些所謂的“大師”主要精力不放在發(fā)展詠春拳上，卻只圖虛名，挖來(lái)別人的東西，稍加改頭換面，就標(biāo)榜為己有，彼此在表面上一團(tuán)和氣，轉(zhuǎn)過(guò)身卻在背地里、網(wǎng)絡(luò)上互相抨擊，不去研究別人值得學(xué)習(xí)的地方，只知道在那抬高自己貶低他人，互相抨擊，開(kāi)班授徒不關(guān)心對(duì)弟子的教導(dǎo)成長(zhǎng)和本門(mén)技藝的延續(xù)和傳播，一切只顧向錢(qián)看齊，甚至為了爭(zhēng)奪一兩個(gè)“學(xué)員”而躲在暗地和虛擬的網(wǎng)絡(luò)中相互對(duì)罵，如何才能摒棄這些偏見(jiàn)？如何讓拳館把更多的精力投入到詠春拳的研究和傳播上和更有質(zhì)量的傳播詠春拳上？

2?詠春拳的發(fā)展問(wèn)題分析

通過(guò)實(shí)地訪談與調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)影響詠春拳發(fā)展與有效傳播的因素較多，主要存在如下方面：

（1）亂象叢生，傳播受阻

①亂認(rèn)師承，社會(huì)上存在部分人員只學(xué)習(xí)部分有關(guān)詠春拳的知識(shí)、文化、技藝等，就宣稱自己是傳承人。②個(gè)別弟子只跟著傳承人學(xué)習(xí)幾次課，便以師出名門(mén)為由自己開(kāi)館教學(xué)。③過(guò)度商業(yè)化，大部分拳館以盈利為目的，不求質(zhì)量，只求經(jīng)濟(jì)。

（2）市場(chǎng)定位不明確，缺乏文化內(nèi)涵

雖然現(xiàn)在學(xué)習(xí)詠春拳不分年齡，但因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性，大部分人只是憑著一時(shí)興起去學(xué)習(xí)，并且在推廣和傳播中，教授者和學(xué)習(xí)者往往只求學(xué)成速度，不求質(zhì)量，多數(shù)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，沒(méi)有真正深入了解詠春拳真正的內(nèi)涵。

（3）歷史比較短暫，重視度不夠

詠春拳的發(fā)展歷史比較短暫，至今約有200年左右，正因?yàn)槿绱?，人們常常?huì)忽略了它的文化內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值。

（4）培訓(xùn)機(jī)構(gòu)水平參差不齊

從培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上看，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)福州詠春拳館不少，但是許多拳館的場(chǎng)地和拳法質(zhì)量都無(wú)法滿足正真的市場(chǎng)需求，開(kāi)館的盈利目的明顯，不利于詠春拳文化的推廣。

（5）起源說(shuō)法多，不利于研究與發(fā)展

雖有福建永春說(shuō)、五枚師太創(chuàng)始說(shuō)、嚴(yán)二傳女詠春說(shuō)等多種說(shuō)法，但是沒(méi)有一種最具征服力的說(shuō)法，至今缺乏足夠的證據(jù)。

3?傳承與發(fā)展詠春拳的策略

針對(duì)上述存在的問(wèn)題，我們?cè)诓殚嗁Y料，借鑒已有的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，挖掘詠春拳的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，積極探索進(jìn)一步發(fā)展與傳播路徑，以期更好地傳承和推廣詠春拳這一科學(xué)性強(qiáng)、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)武術(shù)。

（1）建立完整認(rèn)證體系，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全可以成立專門(mén)的詠春拳認(rèn)證機(jī)構(gòu)，開(kāi)拳館需要通過(guò)機(jī)構(gòu)認(rèn)證，教學(xué)詠春拳需要機(jī)構(gòu)頒發(fā)的拳師證等;嚴(yán)查現(xiàn)有武館，每個(gè)省份嚴(yán)格規(guī)劃拳館的數(shù)量，科學(xué)布點(diǎn)，國(guó)家體育總局對(duì)此定時(shí)定點(diǎn)對(duì)拳館進(jìn)行檢測(cè)，保證詠春拳的傳承質(zhì)量，等等;以阻止亂象叢生的不良現(xiàn)象，保證詠春拳的純正，并走上正軌。

（2）加大宣傳力度，建立完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈

在政府的宏觀調(diào)控下，促進(jìn)詠春拳向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，借鑒其他拳擊賽事的成功經(jīng)驗(yàn)多渠道產(chǎn)業(yè)鏈，包括電視直播、博彩業(yè)（體育彩票）、電子娛樂(lè)游戲、服裝、玩具、格斗明星代言品牌，探索詠春拳職業(yè)化道路，阻止統(tǒng)一職業(yè)比賽制度，通過(guò)透明公平的渠道，選撥優(yōu)秀人才，輸送入俱樂(lè)部或訓(xùn)練基地，不斷為詠春拳的發(fā)展隊(duì)伍輸送新鮮血液。同時(shí)，結(jié)合新媒體，宣傳詠春拳文化，入可以以電影、綜藝、媒體新聞等形式宣傳詠春拳的內(nèi)涵;定時(shí)推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓人們更容易熟知詠春拳文化，并且要逐步形成完善的運(yùn)營(yíng)模式。

（3）引進(jìn)高校，提高詠春拳的文化內(nèi)涵

高校是推廣與發(fā)展傳統(tǒng)文化一個(gè)重要基地，年輕人接受能力強(qiáng)，又處于身體發(fā)展階段，十分適合練武（男生強(qiáng)生健體，女生健身自衛(wèi)），將傳統(tǒng)武術(shù)引入高校課堂，以開(kāi)放與包容的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)青年學(xué)生將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大（拳術(shù)和文化內(nèi)容），這是傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的最佳途徑。

4?結(jié)束語(yǔ)

詠春拳是一種集科學(xué)化和人工化為一體的南拳。其特點(diǎn)是拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼?zhèn)浼笆毓ネ?剛?cè)岵?jì)，氣力消耗量少，男女老少皆宜。但因其發(fā)展歷史較短暫，缺乏規(guī)范管理，若不及時(shí)加以搶救，國(guó)家級(jí)非遺——詠春拳熱潮間可能僅為曇花一現(xiàn)。因此當(dāng)務(wù)之急是借助國(guó)家對(duì)非物資文化遺產(chǎn)重視的東風(fēng)，盡快整合資源，規(guī)范市場(chǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)理論體系的科學(xué)構(gòu)建，探索詠春拳職業(yè)化道路，尋求有效的發(fā)展與傳播途徑，讓詠春拳這一獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀拳種重新煥發(fā)出獨(dú)特的魅力，并發(fā)揚(yáng)光大。

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