摘? ? 要：中國悠久的文化積淀形成了自己的審美思想，并指導(dǎo)人們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作;近現(xiàn)代發(fā)生的現(xiàn)代藝術(shù)思潮也在不可避免地影響我們的審美情趣。由此比較這兩種審美思想在中國園林景觀設(shè)計(jì)的異同，分析中國傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突與融合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美理想;現(xiàn)代藝術(shù);傳統(tǒng)園林;現(xiàn)代景觀;差異性

1? ?中國傳統(tǒng)審美理想

審美理想是人們在本土的文化審美活動中形成的。審美理想來源于社會活動中，人們所有的生活實(shí)踐，從某種含義來說，就是形成審美理想的過程。

中國有著悠久、深厚的生活審美傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的儒家、道家兩大審美體系中，集中、深刻地反映了審美是一種文化活動，同時也是文化的產(chǎn)物。而在審美過程中，往往是通過象征手法來寄托自己對理想人格的欣賞與追求。

1.1? ?儒家的審美思想

中華民族文化以儒家思想文化為核心與正統(tǒng)已有2000多年，其主要遵循的是：仁義、中庸、和諧、忠孝、智信等飽含凝重的古典主義審美思想。

《周易》表述了天、地、人的關(guān)系，并以人為根本，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧與統(tǒng)一。雖然強(qiáng)調(diào)人的重要性，但并不把自然作為對立面，而是主張“天人合一”。因此，中國傳統(tǒng)思想的形成，形成了融合于自然中華藝術(shù)心境，也是中華古園林遵循一條重要的造園原則——“崇尚自然，師法自然”，在此原則指導(dǎo)下，在造園手法上把建筑、道路、水體、花草合為一體，經(jīng)過藝術(shù)的打造，把雕琢創(chuàng)造的美與自然的美相互統(tǒng)一，創(chuàng)造出融于自然的藝術(shù)空間。

1.2? ?道家審美思想

在中華大地上，道教、儒家、佛教并稱為中國三大宗教，其中道教是在中華文明中發(fā)生與成長起來的教派之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，“道”是老子推崇的最高范疇，他認(rèn)為道是一切事物的基礎(chǔ)。并且主張：大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。再后來，道家學(xué)派思想由莊子繼承和發(fā)揚(yáng)，從莊子開始，道家進(jìn)一步提出無為的思想。他認(rèn)為自然是最美的，闡明了“天地有大美而不言”的思想。然而中國的古園林建造所崇尚自然，融合自然，并不是強(qiáng)調(diào)對大自然的模仿，而是追求大自然之中的“道”與“理”?？梢姡兰业臒o為思想對中國古代文化的形成和發(fā)展以及藝術(shù)特色具有重要的指導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)為：尊重自然，無為，簡單。因此，受道家無為思想的影響，形成了大量的自然仙境主題造園藝術(shù)。

2? ? ?現(xiàn)代藝術(shù)思想

2.1? ?現(xiàn)代藝術(shù)的起源

現(xiàn)代藝術(shù)起源于西方，起源于古埃及、希臘和其他地中海地區(qū)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，在這些領(lǐng)域盛行的藝術(shù)思想成為西方藝術(shù)的主流意識形態(tài)，這就是西方的現(xiàn)代藝術(shù)的起源。

歐洲主導(dǎo)的第二次工業(yè)革命時期的到來，把藝術(shù)從宗教藝術(shù)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，由于當(dāng)代工業(yè)文明形成，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的生活方式逐步形成，傳統(tǒng)美的束縛和理性的禁錮開始在人性中斗爭，現(xiàn)代藝術(shù)家們開始尋找新的藝術(shù)創(chuàng)造思想和手法，從苦悶和壓抑表現(xiàn)為美的感官開始步入理性審美的殿堂。塞尚的靜物素描不再是客觀自然的反映，而是個體內(nèi)心的美的關(guān)照，由主觀需要而勾畫描摹的對象，將傳統(tǒng)的透視理論轉(zhuǎn)化為多元化的審美觀，新的審美秩序開始建立。

2.2? ?現(xiàn)代藝術(shù)下的景觀多元化發(fā)展

西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)之所以能夠迅猛地發(fā)展起來，主要的原因之一就是創(chuàng)新意識。西方的新藝術(shù)運(yùn)動打破了傳統(tǒng)園林的創(chuàng)造形式，產(chǎn)生了以簡潔為藝術(shù)形式的園林景觀設(shè)計(jì)思想。造園要與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活方式和當(dāng)代人們的心理感受相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代材料和技術(shù)，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)施系統(tǒng)的工作。探討內(nèi)外部不同的交通方式、景觀節(jié)點(diǎn)、人群心理感受等。形成歷史性和現(xiàn)代性在內(nèi)的多元并存的藝術(shù)景觀特點(diǎn)。

其后，以拉維萊特為代表的一些激進(jìn)的景觀設(shè)計(jì)師，從傳統(tǒng)審美原則的和諧、統(tǒng)一純潔與穩(wěn)定等反面出發(fā)，在形式上不和諧、不統(tǒng)一、不純潔的一面進(jìn)行發(fā)掘。設(shè)計(jì)中用互不相關(guān)的點(diǎn)、線、面藝術(shù)構(gòu)成要素，疊塑構(gòu)成關(guān)系，應(yīng)用幾何結(jié)構(gòu)處理，使用隨機(jī)、偶然性的形式，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式的新景觀。

20世紀(jì)50年代以來，隨著世界的格局發(fā)生變化，人們經(jīng)濟(jì)生活趨于穩(wěn)定和富足，涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師，在他們大量的景觀藝術(shù)探索和實(shí)踐下，當(dāng)代景觀的內(nèi)涵和外延得到了很大的豐富?，F(xiàn)代的風(fēng)景園林藝術(shù)創(chuàng)作繼承了傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)手法，又進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新性發(fā)展。

3? ? ?中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀園林的同一性

在世界園林的創(chuàng)作時間軸線中，由于人類對美麗生活空間的追逐和期望，使得中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林景觀在美的體現(xiàn)上有著共通性。總的來說，不管是古典的還是現(xiàn)代的景觀園林，都對其有著美好的寓意，從“上有天堂，下有蘇杭”可以看出，杭州是自然風(fēng)光主要代表，其與蘇州的人工化創(chuàng)作的園林共同形成了中國古典景觀的正統(tǒng)。蘇州的私家園林表現(xiàn)了精致典雅的美，而皇家園林體現(xiàn)出威望與奢華。人類對美的愿望趨于一致，使得源于西方的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)思想也與中國園林造園思想趨于相通，源自于古希臘文的“天堂”一詞的英文表述為Paradeisos，意為“豪華的花園”。從這個方面更進(jìn)一步肯定了對園林景觀美的觀念是相通的。

因此，不同歷史時期的中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林存在著美的共通性，作為世界景觀園林的組成部分，都體現(xiàn)了著人類文明、生產(chǎn)生活以及在這些活動中逐步形成的審美理想，是世界巨大的文化產(chǎn)物。

4? ? ?中國傳統(tǒng)造園和現(xiàn)代景觀園林的差異

因?yàn)槲覈诺鋱@林和現(xiàn)代景觀藝術(shù)的起源、成長源自于各自不同的地域和社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，而且當(dāng)時的東西方社會文化形成和發(fā)展較少有交集點(diǎn)，所以，就中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀園林而言各自都存在其獨(dú)特的風(fēng)格和文化脈絡(luò)，也包含著不同的造園哲學(xué)。

4.1? ?美學(xué)思想方面的差異性

中國屬于傳統(tǒng)園林景觀的范疇，是一種人與自然的園林景觀有機(jī)結(jié)合和景觀環(huán)境的基本特征，體現(xiàn)繪畫的寫意山水園林的內(nèi)涵?，F(xiàn)代的園林景觀注重人工的雕琢，謂之人工之美，結(jié)構(gòu)上多選用規(guī)矩的方式，形成恢宏的景觀氣勢，塑造廣闊的視野，周密的對稱和平衡構(gòu)圖，打造眾多的人工廣場、建筑和水景等裝飾。注重比例尺寸、數(shù)理關(guān)系等。

4.2? ?園林建筑的差異

中國傳統(tǒng)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主;現(xiàn)代景觀園林建筑多使用現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)?？偟膩碚f，現(xiàn)代園林的另一個特點(diǎn)是空曠開闊，一覽無余。這和我國的圍合、獨(dú)立、隱喻、內(nèi)斂手法形成強(qiáng)烈的對比?，F(xiàn)代景觀建筑從正面的方向獲得主要的印象，我們可以看到整個場景。我國傳統(tǒng)的景觀園林打造的是迂回曲折、曲徑通幽，以此對比當(dāng)代園林景觀的開敞坦露、開放性、公共性。

4.3? ?植物配置的差異性

我國古典園林的植物配置以賞其形為主要出發(fā)點(diǎn)。同時也重視植物花草的季節(jié)更替的交錯呈現(xiàn)，植物花草的選取與種植從喻人方面出發(fā)。另外，通過密度和高度的變化，注重屏風(fēng)式空間界面的形成，使景觀具有連續(xù)性兼有空間轉(zhuǎn)換的感覺，植物在所有場景中占據(jù)最大的空間。

大量的人工修剪和有規(guī)則的分布是現(xiàn)代園林景觀的花木培植形式，植物呈現(xiàn)為綠色雕塑的形狀。注重樹木、森林的郁閉度、線條感（高低起伏）森林邊緣（自然舒展）與地形的結(jié)合，體現(xiàn)植物的整體效果，舒展明亮，豐富自然品位。種植疏朗、適度的總體趨勢，沒有枝葉匍匐的陰沉感。

4.4? ?理水藝術(shù)上的差異性

中國傳統(tǒng)園林的水景是“山得水而活，水得山而媚”。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)強(qiáng)調(diào)水的形式美，比如南京瞻園的大體量水榭景觀節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了水波的蜿蜒變化;強(qiáng)調(diào)聲音美，“何必絲與竹，山水有清音”。如泉水池，宛如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”;流水潺潺使人感到平和舒暢;這些都體現(xiàn)了中國古典園林對水的視聽之美的處理形式。

現(xiàn)代景觀園林也著重打造水的藝術(shù)形式美。一般情況下，在現(xiàn)代的園林景觀中水的布局都相對寬大，應(yīng)用規(guī)則的幾何形狀來處理。在水的動態(tài)表現(xiàn)上沒有中國園林的蜿蜒含蓄，采用大手筆的人工及現(xiàn)代技術(shù)手法，創(chuàng)作瀑布及噴泉形式。在現(xiàn)代景觀園林中也有相當(dāng)多的優(yōu)秀案例。比如國內(nèi)，在南昌的紅谷灘噴泉廣場設(shè)計(jì)中，水面約占60%，打造了亞洲第一的噴泉水景，展現(xiàn)在我們面前的是一副壯闊的水景音樂盛宴。

4.5? ?雕塑與山石運(yùn)用的差異性

在我國的古典園林中，與理水一樣重要的表現(xiàn)形式是園林山水的塑造，也就是含有對自然寓意的“假山”，我們欣賞的是“假山”超越形式的寓意之美。而在現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)山石的形式秩序的美，凸顯其在園林中的規(guī)矩性和規(guī)律性。在現(xiàn)代園林中，園林中很少見到堆砌的假山，但雕塑是很常見的。雕塑基本上沒有自然形態(tài)，多以抽象的藝術(shù)手段表現(xiàn)，置于草坪、水面或硬材地面，也與噴泉、欄桿、立柱相結(jié)合，大多以大理石、金屬制作材料。源自西方的現(xiàn)代景觀藝術(shù)彰顯了西方民眾的理性思維，善于尋找事物的邏輯關(guān)系和本質(zhì)原理，這樣的意識形態(tài)影響了當(dāng)今世界的審美理念。

5? ? ?結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化五千年，特別是后兩千多年的文化積淀，逐步形成了中華兒女的審美理念。世界的發(fā)展，加之近百年國門的打開，發(fā)源于西方的現(xiàn)代藝術(shù)思想影響著現(xiàn)今國人對美的審視。在園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，當(dāng)代藝術(shù)思維對我國古典造園理念進(jìn)行著危機(jī)式的沖突，甚至有掩蓋之勢。我們把現(xiàn)代的花園與明亮而快樂的交響樂相比較，中國古典園林是一種委婉細(xì)膩的抒情詩，兩者不同。只有在面對持續(xù)的沖突和融匯中，在面臨不斷變化的社會發(fā)展時，依舊保持藝術(shù)的獨(dú)立性與純粹性，才能走出危機(jī)，走向常態(tài)。

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作者簡介：鐘垂貴（1977-），男，江西贛州人，碩士，講師，教研室主任，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。