胡楠

摘 要：馬克思在他的美學(xué)思想中明確提出人的感覺的概念，馬克思關(guān)于人的感覺的研究有著深厚的歷史淵源。如同他的哲學(xué)思想是在繼承和發(fā)展費(fèi)爾巴哈和黑格爾的思想一樣，馬克思的感覺論也是在揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的對(duì)于感性的研究的基礎(chǔ)上形成的，并創(chuàng)造性地融入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;感覺;感性

馬克思的感覺理論在其博士論文，《手稿》《提綱》《形態(tài)》等著作中均有體現(xiàn)。但是，其感覺理論主要還是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄的過程中產(chǎn)生的，為批判和繼承費(fèi)爾巴哈的感覺理論起到了革命性作用。

一、費(fèi)爾巴哈的感覺理論

費(fèi)爾巴哈所提出的感覺理論中，“感性”是非常重要的。對(duì)于黑格爾提出的“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理性”，他用“感性的”人和自然來(lái)進(jìn)行對(duì)抗;對(duì)于黑格爾提出的抽象思想，他用人的直觀或感覺來(lái)進(jìn)行對(duì)抗?？梢哉f(shuō)，費(fèi)爾巴哈是非常重視感覺的，這對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大的影響，這點(diǎn)亦體現(xiàn)在馬克思有關(guān)于感覺的論述中。

費(fèi)爾巴哈在其感覺理論中提出，人的感覺與其肉體和器官是密不可分，人的感覺是依賴于人的生理實(shí)體的，而且這種感覺可能只是生理上的一種機(jī)能。再進(jìn)一步說(shuō)，人作為一種感性實(shí)體，它也歸屬于自然界。因此，人的感覺的存在是基于自然界的存在。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思在《手稿》中的論述也給予了部分肯定。馬克思認(rèn)為，人的感覺確實(shí)依賴著人的器官與肉體組織，而且人的物質(zhì)生活和精神生活也都依賴于整個(gè)自然界，這也正是人的“類的生活”的重要特征。馬克思在《手稿》中也提到，人在占有對(duì)象的過程中，正是由于作為主體的人擁有與對(duì)象相對(duì)應(yīng)的器官，所以才能產(chǎn)生這一對(duì)象化的活動(dòng)。人的感覺、情感，乃至整個(gè)精神活動(dòng)都是因?yàn)橛信c之相對(duì)應(yīng)的對(duì)象的存在才具有意義。

還有一個(gè)重要的影響主要體現(xiàn)在對(duì)于人的感覺和動(dòng)物的感覺的區(qū)別上。費(fèi)爾巴哈的感覺觀中已經(jīng)肯定了人的感覺的最重要的性質(zhì)，也就是其屬人性。這種屬人性也就是說(shuō)，人的感覺不僅僅是動(dòng)物所擁有生理的感覺，而且還擁有精神層面上，人性的意義。費(fèi)爾巴哈在其感覺觀中將人的感性的方面提升到了很高的地位，這主要表現(xiàn)在他認(rèn)為人的感覺的重要性要高于思想。但是，費(fèi)爾巴哈的感覺觀還是沒有脫離唯心主義，這主要還是因?yàn)樗纳鐣?huì)歷史觀不是唯物主義的，而且他有關(guān)人的“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)也不是唯物主義的。費(fèi)爾巴哈在對(duì)待人與動(dòng)物的區(qū)別的問題上，提出了許多值得重視的論述，這些論述主要存在于其《基督教的本質(zhì)》等著作里面。其論述的主要內(nèi)容可以歸納為，人擁有嚴(yán)格意義所說(shuō)的意識(shí)，這種意識(shí)也就是自然意識(shí)，而動(dòng)物卻沒有，這兩者在本質(zhì)上的不同之處就在于此。費(fèi)爾巴哈又進(jìn)一步對(duì)這種嚴(yán)格意義的意識(shí)進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為這種嚴(yán)格意義的意識(shí)是一種具有普遍性的意識(shí)。再接著，這種意識(shí)的普遍性恰恰正是“類”的表現(xiàn)，這種意識(shí)也就成為了“類”的一種意識(shí)，一種本質(zhì)。最后，費(fèi)爾巴哈在回答人的類本質(zhì)是什么的問題時(shí)？結(jié)合他之前的論述給出了答案，人的類本質(zhì)就是愛，理性和意志。這個(gè)觀點(diǎn)就將他與庸俗唯物主義在面對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別這個(gè)問題上區(qū)別開來(lái)。費(fèi)爾巴哈在這里談?wù)摰降囊庵九c愛，其實(shí)都包含于人的感性存在之中，而他所謂的理性也被其劃分到人的類本質(zhì)之中。

費(fèi)爾巴哈在人的類本質(zhì)的觀點(diǎn)上對(duì)理性和感性的重視也影響著其感官觀。他指出，人和動(dòng)物的區(qū)別是一種整體上的區(qū)別。這正是由于人的類本質(zhì)具有感性和理性的意識(shí)，導(dǎo)致了其感覺中也存在著意識(shí)和精神的屬性。所以形成了切實(shí)的屬人的內(nèi)涵，從而與動(dòng)物的感覺區(qū)別開來(lái)。

雖然，費(fèi)爾巴哈的感覺觀中存在著許多唯心主義上的問題，但是，我們可以看出費(fèi)爾巴哈的感覺觀對(duì)馬克思的感覺觀產(chǎn)生了重要的啟發(fā)與影響。馬克思所討論的感覺也正是這種真正的、屬人的感覺。同時(shí)，馬克思的感覺觀也承認(rèn)了人的感覺包含著一時(shí)的、精神的、理論的內(nèi)涵，是非常深刻的，這一點(diǎn)是動(dòng)物所沒有的。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的繼承與超越

馬克思在吸取和繼承費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的感覺的理論的合理內(nèi)核上，從歷史唯物主義出發(fā)并且結(jié)合實(shí)踐論改正了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的感覺的來(lái)源上的問題，并且從實(shí)踐論上回答了人的感覺與動(dòng)物感覺的最根本的區(qū)別。

這是因?yàn)轳R克思在對(duì)待人的感覺理論上，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，把人的感性活動(dòng)和人的感覺的豐富性緊密聯(lián)系，從而避免了費(fèi)爾巴哈的唯心主義問題。馬克思認(rèn)為人在生活中的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等為人的感覺的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。這兩位哲學(xué)家的思想中是有共同點(diǎn)存在的，他們都認(rèn)為人的感覺的形成和發(fā)展是離不開人本身所固有的各種感覺器官，和外部客觀的自然界對(duì)人的影響，但是，馬克思認(rèn)為，人的感覺的豐富性的發(fā)展歸根到底是人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)所決定的。

在《手稿》中，有這樣一段話：“僅僅是因?yàn)閷偃说谋举|(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即對(duì)音樂進(jìn)行感受的耳朵、對(duì)形式美進(jìn)行感受的眼睛。簡(jiǎn)單的說(shuō)，那些可以感受人的快樂和證實(shí)自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才得以產(chǎn)生，或得以發(fā)展。除了五官感覺之外，還有愛、實(shí)踐感覺意志、精神感覺等?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是人的感覺，還是感覺的人類性，都是因?yàn)橄鄳?yīng)的對(duì)象的存在，因?yàn)槿嘶淖匀唤绲拇嬖?，才得以產(chǎn)生的。五官感覺是從前所有世界史的產(chǎn)物?！痹谶@里，馬克思其實(shí)就已經(jīng)明確指出，人的感覺的發(fā)展是由于人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展所形成的。不同歷史時(shí)期的人的感覺的差異性也是由于人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的狀況的不同所決定的。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 榮震華，李金山譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].北京：商務(wù)印書館，1984.