君懿

2020年4月，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗四家子鎮(zhèn)的農(nóng)民在修路時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座距今約千年的遼代壁畫(huà)墓?？脊殴ぷ髡邔?duì)這座遼代中晚期墓葬進(jìn)行了搶救性清理，共揭取面積約有6平方米的壁畫(huà)。這批被成功揭取的壁畫(huà)包括散樂(lè)圖、烹飪圖、鼓樂(lè)圖、家教圖、群猴戲耍圖、雙鹿圖、備宴圖、雙犬圖等，保存狀況良好，生動(dòng)地展現(xiàn)了千年前遼代民眾的生活習(xí)俗，具有較高的史料價(jià)值。事實(shí)上，這已不是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)遼代壁畫(huà)墓，從考古發(fā)掘的諸多精美遼代壁畫(huà)中，我們可以更好地了解契丹族所建立的神秘北方游牧王朝。

壁畫(huà)墓葬的群生像

目前，已發(fā)掘的規(guī)模最大的遼代壁畫(huà)墓葬群位于河北省張家口市宣化一帶。該地緊鄰內(nèi)蒙古地區(qū)，是遼代政治文化的中心區(qū)域。1975年，在宣化下八里村村北，一些農(nóng)民在開(kāi)墾荒地時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了遼代墓葬，這就是轟動(dòng)全國(guó)的重大考古發(fā)現(xiàn)—遼代監(jiān)察御史張世卿墓。

張世卿（1042—1116年），遼代漢族士紳，字虛白，燕京人（今北京市），曾任遼代監(jiān)察御史。據(jù)考證，此墓修建于遼天慶六年（1116年），整個(gè)墓穴位于興福山南麓。墓穴分前后兩室，南北長(zhǎng)6.8米，東西寬3.1米，高4.4米，墓頂覆蓋層約1.5米，是一座典型的遼代仿木結(jié)構(gòu)磚砌穹窿頂墓。或許人們會(huì)疑惑，一個(gè)漢族士紳是如何官居遼廷高位的呢？原來(lái)，遼宋與遼夏之間長(zhǎng)年征伐不斷，又逢天災(zāi)，北方水草不濟(jì)，以致遼國(guó)民不聊生。為了賑濟(jì)災(zāi)民，遼道宗大安年間（1085—1094年），朝廷頒布“入粟補(bǔ)官法”，勸諭富賈士紳出讓粟米，朝廷根據(jù)士紳賑濟(jì)米糧的多少，授予其一定的官職。張世卿進(jìn)粟2500斛，以紓民困，遼道宗耶律洪基聞?dòng)嵑蟠笙?，念其忠誠(chéng)，遂敕封銀青崇祿大夫，官至監(jiān)察御史。張世卿晚年退隱還鄉(xiāng)，在宣化城北購(gòu)置田產(chǎn)3000畝營(yíng)建佛院，以延僧眾，安心禮佛。每遇遼國(guó)君王生辰，張世卿都會(huì)在花園內(nèi)設(shè)道場(chǎng)一晝夜，香花美饌，供養(yǎng)齋設(shè)。自春洎秋，采花送佛寺，周年敬奉，延僧萬(wàn)人，設(shè)鬻濟(jì)貧，積十?dāng)?shù)年，誦佛經(jīng)以萬(wàn)部計(jì)。他還常在佛院內(nèi)開(kāi)經(jīng)壇及菩薩戒講，度僧俗無(wú)數(shù)。

張世卿墓內(nèi)保存有多種不同幅度的彩色壁畫(huà)，內(nèi)容極其豐富，尤以墓頂上的彩色星圖最為珍貴。該圖以中國(guó)古代二十八宿為主，加上古代巴比倫黃道十二宮的色彩，組成了中外合璧的星圖，這為研究宋遼時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展提供了重要的史料。除了張世卿的墓葬外，周邊還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了張世本、張匡正、張文藻等九座遼代壁畫(huà)墓葬，從而形成了張家世族壁畫(huà)墓葬群。

張家世族壁畫(huà)墓葬群內(nèi)共發(fā)現(xiàn)300多平方米保存完好的遼代彩色壁畫(huà)，壁畫(huà)中的散樂(lè)圖、茶道圖、天文圖、出行圖、仕女圖及備經(jīng)圖等，對(duì)研究遼代歷史、文化、天文、民俗、服飾等有著重大意義。倘若細(xì)致察看可以發(fā)現(xiàn)，遼代社會(huì)生活深受宋代漢文化影響，其禮制、式樣等與中原文化相差無(wú)幾。

契丹文字的書(shū)法藝術(shù)

契丹屬于東胡族系，是東部鮮卑宇文部的別支。916年，阿保機(jī)正式廢除契丹部落聯(lián)盟的舊制度，統(tǒng)一了契丹八大部，他自己也被尊為“大圣大明天皇帝”，建元神冊(cè)，宣告了契丹奴隸制國(guó)家的誕生和世襲皇權(quán)的確立，史稱(chēng)阿保機(jī)為遼太祖。此后，遼太宗耶律德光又據(jù)有燕云十六州，并先后統(tǒng)一了東北地區(qū)眾多的少數(shù)民族部落，成為北方一個(gè)重要的政權(quán)。契丹貴族建國(guó)以后，十分傾慕中原文化，希望能夠從中原文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以不斷推動(dòng)本民族文化的發(fā)展。除了尊崇儒學(xué)、禮敬佛事之外，契丹人深感應(yīng)創(chuàng)造本民族的文字，以便民眾之間交流。為此，契丹人在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了契丹文字。

契丹文字有大字和小字兩種，大字和小字都有表意與表音的成分，小字的表音成分尤其多。契丹文字被創(chuàng)立以后，廣泛用于碑刻、墓志、符牌，著部落與城鄉(xiāng)地名以及寫(xiě)詩(shī)譯書(shū)等。在廣泛借鑒漢人書(shū)法的基礎(chǔ)上，契丹人開(kāi)始弘揚(yáng)本民族的書(shū)法藝術(shù)。緣于契丹文字出自漢字偏旁，因此契丹文字的書(shū)法藝術(shù)與漢文字書(shū)法藝術(shù)頗為相似。據(jù)傳，遼太宗耶律德光就十分擅長(zhǎng)書(shū)法。《遼史·本紀(jì)》記載，天顯十年（933年），“十一月，幸弘福寺……顧左右曰‘昔與父母史弟聚觀于此，歲時(shí)未幾，令我獨(dú)來(lái)，悲嘆不已。乃自制文題于壁”。遼道宗耶律洪基不僅工于詩(shī)書(shū)，還為秦越大長(zhǎng)公主的官舍“大昊天寺”題寫(xiě)碑文及匾額?！哆|史·道宗紀(jì)》記載：“大昊天寺在舊城，寺建于遼，碑銘：道宗清寧五年秦越大長(zhǎng)公主舍堂陰坊北為寺，地百頃。道宗施五百緡以助。宣政殿學(xué)士王行已領(lǐng)役。既成，詔以大昊天寺為額，額與碑皆道宗御書(shū)?！睋?jù)傳，盡管遼代最后一任君王天祚帝耶律延禧政事昏庸，但是他頗好丹青，曾為南院宣徽使馬人望手書(shū)“宣馬宣徽”四字，堪稱(chēng)“遼代書(shū)法絕圣”。

有趣的是，遼代還出現(xiàn)了不少女性書(shū)法家。這些女性書(shū)法家大多為宮中的女史。在古代，女史主要負(fù)責(zé)制定內(nèi)宮法則、詔告王后治理內(nèi)政，同時(shí)還從事其他一些與文字相關(guān)的工作。因此，后世宮廷中的婦女多有好書(shū)、善書(shū)者，大多溯源于此。在遼代的宮廷里有兩位著名的女性書(shū)法家，一位是遼道宗蕭皇后（1040—1075年），她是一位多才多藝的契丹貴族婦女，姿容冠絕，工于詩(shī)文，尤善琵琶，曾因一首《懷古詩(shī)》而被人誣陷，冤死于文字之下。遼天祚帝乾統(tǒng)初年，追謚其為宣懿皇后。遼代文臣王鼎在《焚椒錄》中稱(chēng)“蕭皇后善書(shū)”。另外一位是秦晉國(guó)妃蕭氏（1001—1069年），其名現(xiàn)無(wú)法考證，蕭氏工詩(shī)善書(shū)，撰有《見(jiàn)志集》行于世，其墓志銘記載：“妃幼而聰警，明晤若神，博覽精史，聚書(shū)數(shù)千卷。能于文詞，其歌詩(shī)賦詠，前筆則傳誦朝野，膾炙人口?！弊盍钍廊朔Q(chēng)道的是，蕭氏“雅善飛白，所居屏扇，多其筆也”。

囿于年代久遠(yuǎn)，遼代書(shū)法作品存世不多，主要以石經(jīng)、碑刻等為主。契丹貴族崇信佛教，歷代君王、文臣以及寺院僧眾，大多樂(lè)于刊刻經(jīng)文，或是建寺造塔撰文，從中可以領(lǐng)略遼代書(shū)法特有的景觀。清代乾嘉年間，以朱彝尊、錢(qián)大昕、孫星衍、王昶、繆荃孫等為代表的金石學(xué)家開(kāi)始搜集、整理和研究遼代石刻文字，為后世研究遼代書(shū)法藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

熱愛(ài)繪畫(huà)的契丹人

遼代君王對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)十分重視，在翰林院內(nèi)設(shè)有畫(huà)院。遼代的貴族教育十分注重培養(yǎng)繪畫(huà)技能，據(jù)《遼史·圣宗紀(jì)》記載：“帝幼喜書(shū)翰，十歲能詩(shī)，既長(zhǎng)，精射法，曉音律，好繪畫(huà)。”遼興宗耶律宗真就是一位杰出的畫(huà)家，據(jù)《契丹國(guó)志》卷八記載：“帝工畫(huà)，善丹青，嘗以所畫(huà)鵝、雁送諸宋朝，點(diǎn)綴精妙，宛乎逼真。（宋）仁宗作飛白書(shū)以答之?！笨梢?jiàn)，遼興宗的繪畫(huà)技藝頗為精湛，不僅以工筆見(jiàn)長(zhǎng)，而且形象逼真，在畫(huà)法上注意點(diǎn)綴傳神，帶有寫(xiě)意特征，因此深得宋仁宗的喜愛(ài)。

遼代的王公貴族也對(duì)繪畫(huà)有著特別的愛(ài)好。《遼史·東丹王傳》記載：“善畫(huà)本國(guó)人物，如《射騎》《獵雪騎》《千鹿圖》，皆入宋秘府。”東丹王擅長(zhǎng)畫(huà)鹿，《千鹿圖》指的就是上千只形態(tài)各異的鹿像，其容量和功力無(wú)疑令人贊嘆。東丹王還擅長(zhǎng)畫(huà)龍，《契丹國(guó)志》卷十四記載：“先是，突欲鎮(zhèn)東丹時(shí)乃渤海國(guó)亦有宮殿，披十二脆冕，服皆畫(huà)龍像，稱(chēng)制行令?！睎|丹王按照自己的意圖將龍畫(huà)在服裝上，這種特殊的服裝畫(huà)好比流動(dòng)的畫(huà)展，頗具創(chuàng)新意識(shí)。宋代編纂的《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》就贊譽(yù)東丹王“善丹青”?，F(xiàn)存題為東丹王作的《人騎圖》，就留有宋高宗所題寫(xiě)的“世傳東丹王是也”等字，被人們奉為傳世珍品。

遼代的繪畫(huà)藝術(shù)深受宋代繪畫(huà)技法的影響，尤其是對(duì)人和物的寫(xiě)意技法，頗為精湛傳神。其繪畫(huà)內(nèi)容大致分為三個(gè)部分：一是反映現(xiàn)實(shí)政治。早在遼太祖時(shí)期，繪畫(huà)就成為政治的表現(xiàn)與傳達(dá)方式，在遼代帝王的陵墓內(nèi)，都設(shè)有帝王畫(huà)像，并頒行“影堂制度”，臣僚有功則掛像其中，以示恩寵。二是展現(xiàn)生活民俗。遼代的繪畫(huà)十分注重描繪百姓的日常生活以及所處環(huán)境的自然景觀等，遼寧省朝陽(yáng)市柏樹(shù)溝耶律延寧墓中的雕神石棺和畫(huà)像石墓、葉茂臺(tái)七號(hào)墓出土的雕畫(huà)，皆填色敷彩，富麗堂皇地表現(xiàn)了人物化了的十二生肖像以及門(mén)吏、飛天等，具有濃郁的生活氣息和神話(huà)色彩。三是體現(xiàn)宗教信仰。契丹人相信靈魂永存，認(rèn)為天地山川萬(wàn)物皆有神靈，在繪畫(huà)中也表現(xiàn)出對(duì)自然神祇的崇拜。此后，契丹貴族接受了佛教，開(kāi)始崇信佛事。因此，遼代現(xiàn)存畫(huà)像中最多的就是有關(guān)佛教的繪畫(huà)。遼代的佛寺規(guī)模不一，上至皇家寺院，下至民間廟宇，所繪之畫(huà)的大小規(guī)模、等級(jí)層次也有不同。

在繪畫(huà)方式的選擇上，遼代繪畫(huà)藝術(shù)有工筆、有寫(xiě)生、有臨摹、有寫(xiě)意、有白描、有濃彩，各盡其長(zhǎng)。此外，還發(fā)展出了獨(dú)具特色的刻畫(huà)藝術(shù)。總體看來(lái)，遼代的繪畫(huà)作品在廣泛借鑒唐宋繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)了遼代社會(huì)生活的方方面面，形成了獨(dú)具漠北風(fēng)韻的繪畫(huà)技法，也成為后世研究遼代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要史料來(lái)源。