朱若秋

摘 要： 班固輯《漢書 ·藝文志》承襲《七略》“諸子略”的分類方法，專設“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說家十類學派入流?！稘h志》的成書歷來為學者們所重視，關乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來，有關“雜家”身份之文體涵義的研究動態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書藝文志通釋》一書，對解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學術，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書· 藝文志》中“雜家”身份所對應的文體內(nèi)涵，具有集成性、綜融性、鑒議性的三重特質(zhì)。

關鍵詞：《 漢書 ·藝文志》；雜家；班固；文體特質(zhì)

中圖分類號： I206 文獻標識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）01-0028-04

《漢書·藝文志》作為我國現(xiàn)存最早有關目錄之學的書目，是我國目錄學文獻集成的大宗。該書是《漢書》的子篇目，屬“十志”之一，為班固對劉歆所著《七略》進行充分借鑒并加以刪改編輯的經(jīng)典之作。《漢書·藝文志》總序中談及此書創(chuàng)作緣由，回顧史實，言及漢成帝時期，朝廷“以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下”，于是詔請劉向編定國家藏書總目，安排整理校書一事，以此來記錄先秦至西漢二百三十年的封建王朝文化發(fā)展歷程。

班固在《漢志》序中指明道：“每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍”。班固對《七略》“刪其要，以備篇籍”，顏師古對班固所進行的工作就此補充：“刪去浮冗，取其指要也”。此所言之“指要”，即班固《漢書·藝文志》的行文結構主要是承襲自劉氏父子的工作成果，就編定的基本版式而言，班氏依據(jù)劉氏的原有基礎對其編纂加工。

此種繼承關系，主要表現(xiàn)在《漢書·藝文志》明顯依從劉歆《七略》“六分法”的分類方式：《漢志》將書目劃分為六略：“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“數(shù)術略”和“方技略”，總共著錄三十八類、五百九十六家、一萬三千二百六十九卷。

其中，“六略”里的“諸子略”主要記錄從先秦到西漢初年諸子的哲學論作，其下細分，列為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家，共十家。這是中國古代目錄書中首次出現(xiàn)“雜家”，這一門類，被《漢志》屬位于“諸子略”，且名列第八。

《漢志》的編定，開啟并奠基了“雜家”成為“諸子百家”其中一家的重要地位，同時此書也能給予人們對研究“雜家”身份所對應的文體內(nèi)涵以更多明確的界定方式。

“雜家”一詞，最先出現(xiàn)于《史記·韓長孺列傳》：“嘗受《韓子》、雜家說于騶田生所”，但此處的“雜家”暫且并不能定義為一個學派名稱，只能特指小部分人群。而到了《漢志》中，班固給予“雜家”一個特定的框架，將其與其他的諸子百家并列。

自此，各代目錄圖書著作都對雜家類別予以重視，在唐朝魏征《隋書·經(jīng)籍志》、宋朝宋祁、歐陽修等《新唐書·藝文志》和后晉趙瑩主持編修的《舊唐書·經(jīng)籍志》都有“雜家”的身影。

雜家從始至終都是目錄學著作中的重要一環(huán)，甚至流轉到清朝，乾隆年間編纂的《欽定四庫全書》中，也沿襲《漢書·藝文志》的做法，專列“雜家”類，對諸子百家的傳統(tǒng)表示默認。

《漢志》賦予“雜家”初生，給予其內(nèi)涵?！爸T子略”中“雜家”類總計著錄二十家：孔甲《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇，《東方朔》二十篇，《伯象先生》一篇，《荊軻論》五篇，《吳子》一篇，《公孫尼》一篇，《博士臣賢對》一篇，《臣說》三篇，《解子簿書》三十五篇，《推雜書》八十七篇，《雜家言》一篇。

在這些著作中，多數(shù)從漢代就已散佚，能流傳至今的只有先秦《尸子》（原書已佚，有重被后人輯本）、秦代《呂氏春秋》和西漢《淮南內(nèi)》三家，這就導致研究“雜家”并對其界說，始終懷抱芥蒂、恐不能盡善盡美。

但可以肯定，雜家既然能單列一家，就說明所有的雜家著作，有貫徹明確又與其他家相異的宗旨。值得慶幸的是，班固在“雜家”末尾的小序中有明確的論述：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心?！庇^此句所言，或許能對探求“雜家”身份，及其對應的文體內(nèi)涵界定，給出更為明晰的答案。

一、撮眾家言論，一以貫之

就“雜”的本義來看，《說文解字》中釋義為：“雜，五采相合也。”《玉篇》釋：“糅也?！薄兑住だへ浴罚骸胺蛐S者，天地之雜也。”《周禮·冬官考工記》：“畫繪之事，雜五色?！逼鋵崳半s”的本義并非帶有貶義色彩偏向，與后來繁衍的駁雜、不純不同，“雜”是一個中性詞，指不同顏色的規(guī)組和集合。揚雄在《方言》中將“雜”釋為“集”，韋昭注《國語》把釋“雜”為“合”，《廣雅》：“雜，聚也”，《呂氏春秋》：“四方來雜，遠鄉(xiāng)皆至?！备哒T釋“雜”為“會”。這些足以說明，在《漢志》成書時，主流思想中的“雜”就是“聚集”“匯合”之義。那么，在《漢志》中雜家文體的正式形成，就是由于在特定標準之下的不同學說的有條理聚集。

根據(jù)張舜徽先生考證，《漢志》中列雜家首篇孔甲《盤盂》二十六篇，實為托名孔甲，“蓋漢以前人所搜錄”?！恫笙壬芬黄驓J韓注引：“《御覽》八百十一引《新序》云：‘公孫敖問伯象先生曰：今先生收天下之術，博觀四方之日久矣?！边@就說明此篇實屬伯象先生搜羅四方之術，雜取天下要聞所著成。《荊軻論》五篇，班氏自注云：“司馬相如等論之。”張舜徽解釋說：“五篇蓋五人所作，故云相如等也。非止一人之論，而裒為一書，梁啟超謂‘此乃總集嚆矢?！稘h志》無集部，故以附雜家”。雜家在數(shù)量和動機方面有著共同的特質(zhì)，他們被雜取集成，與之后《隋志》中的集部有相對應之處。

在《漢志》雜家有史料可被考證的著作中，以《呂氏春秋》與《淮南內(nèi)篇》最具有代表性。觀察這兩部書的作者，可以發(fā)現(xiàn)《漢志》中，班固輯《呂氏春秋》云：“秦相呂不韋輯智略士作?！睆埶椿占影矗骸按四宋覈捎谇厥馈⒈娛肿鲋徊看髸?。”在《史記·呂不韋傅》中，司馬遷稱呂不韋撰書時“使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上；延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金”。又可觀察《十二諸侯年表》，其中亦有呂不韋集書的片段：“呂不韋者，秦莊襄王相。亦上觀尚古，刪拾《春秋》，集六國時事，以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，為《呂氏春秋》?！迸c《呂氏春秋》明朗的成書原因所不同，有關《淮南子》內(nèi)外篇的論辨眾說紛紜。

《淮南子》是集體勞動成果這一看法，在《漢書》亦或者《史記》等眾多史料文獻中，沒有直接記錄和指明。但是高誘在《淮南鴻烈解序》中有明確地指出，淮南王劉安“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書”，后世學者亦大多認可此看法?？梢砸姷?，劉安廣招賓客、論道著書，對《淮南子》的成書有不可或缺的影響。

《淮南子·泛論篇》云：“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務于治?！币缽埶椿瞻矗骸按蟮职偌抑f，各有短長；舍短取長，皆足資治。是以古之善為國者，率能博觀約取，相互為用”?！鞍俅ā薄鞍偌摇敝挥小安┯^約取”，才得以“相互為用”，雜家可以搜羅百家優(yōu)勢，雜取所長，并在總攬全局中精取部分，為自己所用。

由此可知，雜家書目之所以能入選其中，有一定的條件是因為這些著作非一人獨成，而是由眾人合作著成。反之，足以窺見《漢志》中，雜家類書目或多或少都有眾人筆端的支撐，集成采集數(shù)量之“眾”與形成過程之“雜”的優(yōu)勢。

二、兼多方辭調(diào)，不限一隅

在《漢志》諸子略雜家小序中班固指出雜家：“兼儒、墨，合名、法”，雜家類兼得諸子百家的優(yōu)秀思想，吸收各方長處，有雜兼儒、墨，雜合名、法的收集動機。

雜家中錄《子晚子》三十五篇，張按：“子晚子好議兵，特其術之一耳?！稘h志》著錄之三十五篇，蓋所包甚廣，故列之雜家也”。子晚除善于用兵之術外，還有格外值得留存的政論或者其他方面的涉略，所以雜家整合子晚眾多門類和思想，收其三十五篇論作。雜家另收《公孫尼》一篇，然儒家已收錄公孫尼二十八篇，故此雜家一篇應是以儒學為中心的雜學思想，為公孫尼所著雜論。此外《博士臣賢對》一篇，作者為漢武帝時期韋賢，“實為儒學重臣。既博通經(jīng)義，則言治必與法家異趣。此一篇蓋其為博士時對朝廷之問也”。在此問中，博士臣賢以一己之思采納各方學術，必定有雜糅儒學與法學思想。

雜家收《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。東漢高誘在《呂氏春秋序》中對雜家兼多方辭調(diào)的特征有云：“是以著在《錄》《略》。誘正《孟子》章句，作《淮南》、《孝經(jīng)》解畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右?！币浴秴问洗呵铩贰痘茨献印窞榇淼碾s家著作，從各家諸子中剔除冗雜和值得詬病的觀點，精確攝取最能被吸收融合的精華理論，用以給自身養(yǎng)分，他們“大出諸子之右”，兼收其他各家之長處和優(yōu)點，從而使得雜家展現(xiàn)出能達到與其他諸子百家并列的身份特質(zhì)，甚至具有超越眾多小家的能力。

“有此一書，而著述之體，為之一變……保藏先秦學說思想，至為豐贍。舉凡道德、陰陽、儒、法、名、墨、兵、農(nóng)諸家遺論，悉可考見其大要”?！秴问洗呵铩穼ζ渌骷依碚撨M行了挑選篩除，有關道德、陰陽、儒、法、名、墨、兵、農(nóng)等家都采取了一定程度的吸收接納。它的無為思想吸取了各派的有關主張就可以用一個“雜”字來概括。它所崇尚的是其余諸子的精要絕學：“然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表里也?！闭缤鯁⒉旁凇秴问洗呵镅芯俊分兄赋觥秴问洗呵铩罚骸八^承了儒家的‘德政‘重民思想，卻摒棄了其繁瑣的禮節(jié)，不切實際的說教；它吸收了法家‘變法‘耕戰(zhàn)的主張，卻反對一味強調(diào)‘嚴刑峻法；它選取墨家‘節(jié)葬、‘用賢‘尚儉之說，卻摒棄‘明鬼‘非攻‘非樂的主張；它選取道家法自然的思想，卻拋棄其以自然排斥社會的主張?！?/p>

至于《淮南子》，劉知幾在《史通自敘》言：“昔漢世劉安著書，號曰《淮南子》。其書牢籠天地，博極古今，上自太公，下至商鞅。其錯綜經(jīng)緯，自謂兼于數(shù)家，無遺力矣。然自《淮南》已后，作者絕無。”對于《淮南子》來說，只有“無遺力”地“兼于數(shù)家”，廣泛雜取數(shù)家絕學，才能在“牢籠天地，博極古今”的評價間站穩(wěn)腳跟。這同時也能窺察出，在采集各家精華之上，雜家的“兼儒、墨，合名、法”已成絕學。此外，在政治方面，《淮南子》主要吸取了道家“無為而治”觀，而對于儒家學說的禮義制度和仁義，它在《淮南子·淑真訓》中認為：“天之所為，禽獸草木，人之所為，禮義制度……治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也?！睂τ诜业募橙?，《淮南子》提倡以法治國，肯定法家“因時變法”的思想。并且《淮南子》還將法治與儒家的仁義禮制相結合，《淮南子·泰族訓》中提及：“目法之生也，以輔仁義。今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也?！薄痘茨献印穼τ陉庩栁逍小⒈乙约澳业燃业乃枷胍捕加兴蛹{和攝取。毫不偏頗地說，《淮南子》的成書“應視作漢代的一次學術總結”。

在《諸子略》中，有著錄其書于某家，而其術兼擅他家之長者，其例甚多。故一人既有此家之著述，亦可有他家之著述，似未能以一方一隅限之。此等的“學術總結”，是《淮南子》為代表的對諸子百家之學的集成。其中兼涉的，不僅僅是數(shù)量龐大的個體，還有各家學派的異彩紛呈的思想體系，雜家“兼儒、墨，合名、法”，在思想體系上，表現(xiàn)為多方辭調(diào)相匯合，在創(chuàng)作上具有綜融性的基本特質(zhì)。

三、議政事得失，鑒諷溝通

班固在雜家小序中明確指明：“雜家者流，蓋出于議官……知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也?！本蛯W派出身來說，雜家來源于議官。而在《周禮》中不能找到“議官”一職。對此，江瑔提出想法：“雜家出于議官。古之議官亦史之流。史官之職在于歷記成敗存亡褥福古今之道，議官即本其意，陳王道之大規(guī)，議時政之得失，以人君之勤戒?！弊h官的主要職責是通過諫議疏弊來匡救時政，他們雖然被設官職，但代表的是遠離朝政的百姓。

在《漢志》雜家著錄的書策中，絕大多數(shù)都直接對當朝政治有明顯的諫議指示功能。結合雜家著錄篇目，孔甲《盤盂》班固注：“孔甲，黃帝之史，或曰夏帝孔甲”。李注引《七略》曰：“書盤盂中為誡法，或于鼎，名曰銘”。史官記錄黃帝之時的史實，被放置在雜家首篇，以達到觀察議論、警醒時政的目的。與《盤盂》創(chuàng)作動機相似的還有數(shù)篇：《大禹》，雜家收錄三十七篇，記治水之功，以從側面提升上層階級的德性?！段樽玉恪钒似喙套ⅲ骸盀閰菍⒅抑?，遇讒而死?！睙o論此目是伍子胥本人撰寫，還是在既死之后時人錄其行事言論而成，可以肯定的是內(nèi)容都是伍子胥痛論吳政的辭論。《子晚子》三十五篇、《尉繚》二十九篇均為議論戰(zhàn)爭與政治關系的書策，《尸子》二十篇、《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇，于內(nèi)篇論道，外篇雜說，都是暢論時政得失之語。

呂本中在《先秦寓言史》中試圖把《呂氏春秋》二十六篇看作為一個整體，并加以審視：“《呂氏春秋》寓言重點闡明三個方面的道理：一是治國，二是處世，三是養(yǎng)生。而且這三個方面都圍繞著一個中心展開，這個中心就是政治。也就是說，在一部《呂氏春秋》中，所有寓言故事，無論作者屬于何家何派，但在對人物和事件進行評價時，都是從政治角度來闡明道理，或者點明寓意的；文章的思想理論指向，不僅是哲學的，道德的，而更重要的是政治的。”《呂氏春秋》的政治性一覽無余。此外，《東方朔》二十篇，是東方朔以滑稽語調(diào)借古以諷今之作。《伯象先生》為隱者痛論當朝世治事之態(tài)而作?！肚G軻論》五篇通過引錄荊軻刺秦一事贊揚忠義，警誡為政者?！恫┦砍假t對》是博士臣賢為批駁韓非子與商鞅變法法令所寫的專著?！峨s家言》署名王伯，顏師古云：“言伯王之道。伯讀曰霸?！睆埶椿者M一步解釋道：“此乃誦習雜家書者撮抄要言之作。所抄止于霸王之道，故為書僅一卷?！?/p>

聯(lián)系所錄眾書，均從正面?zhèn)让嫜约巴醢灾溃酝踔螢橹行倪M行論述。此外，顏師古在小序后注云：“治國之體，亦當有此雜家之說。王者之治，于百家之道無不貫綜?！彼曰诖?，可以得出雜家的身份主要演化于議官，而不同于直接身處于朝廷的當朝臣子，議官介于皇帝和百姓的中間，身居草野但享有參議國家政治的權利，這就說明雜家對國家政治有諫議性，能起到議于上而源于下的鑒諷溝通職能。

綜上，蓋可以判定雜家學派對于治國之體的演進推動有重要作用，同時也能說明，雜家文體是具有議政事得失、起到諷諫溝通上下層階級功效的獨特性質(zhì)。

班固的《漢書·藝文志》在我國圖書編輯史上具有重要的意義和價值，其繼承和開創(chuàng)的編排方式和原則，使其成為了獨一無二的圖書集成館。而在班固首列雜家，在《漢書·藝文志》中提出的雜家概念，并非具有后代所訛變的雜湊含義，“雜家”身份所對應的文體內(nèi)涵同時具有集成性、綜融性、鑒議性三重特質(zhì)。雜家也正是因為有自己獨一無二的特點，才能單成一家，形成了自成一體的思想體系。

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