曾志輝，吳韻

（廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、廣東鄉(xiāng)村建設(shè)研究中心，廣東 廣州 510000）

基督宗教是當(dāng)今世界三大宗教之一，基督教文化是西方資本主義精神文化的本質(zhì)與核心，不僅對資本主義世界的經(jīng)濟、政治、文化、倫理道德產(chǎn)生了深刻的影響[1]，自傳入中國，經(jīng)過本土化歷程之時，亦對我國諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響，直至現(xiàn)代。當(dāng)下，大學(xué)生信仰基督教問題，已受社會各界關(guān)注。逐年增長的基督徒人數(shù)，特別是作為社會主義事業(yè)接班人的大學(xué)生青年群體，及其信仰價值選擇的重要性的特點，要求我們必須對這類特殊群體，進行深入研究。積極引導(dǎo)大學(xué)生基督徒走上與社會主義事業(yè)相向而行的正途上，使其宗教信仰與社會主流價值觀念相適應(yīng)，有利于構(gòu)建和諧的政教關(guān)系，為新時代中國特色社會主義建設(shè)貢獻應(yīng)有之力。為此，本文就近選擇筆者供職的廣東財經(jīng)大學(xué)為個案，抽取18位在讀大學(xué)生基督徒為樣本，進行深度訪談，以此管窺廣東大學(xué)生基督徒信仰現(xiàn)狀，量化分析其皈依基督的原因，并提出四方面的實效對策，以期拋磚引玉。

一、大學(xué)生基督教徒信仰基本情況

據(jù)2014年調(diào)查結(jié)果顯示，我國大學(xué)生中信仰基督教的人數(shù)比例遠遠高于普通群眾的比例，全國大學(xué)本?？圃谛Ｉs2500萬人，信仰基督教的比例達到7%左右，絕對數(shù)量在175萬人以上。[2]雖然官方的調(diào)查數(shù)據(jù)與現(xiàn)實情況或存在差異，但由此可知，近年來各大高校內(nèi)的大學(xué)生基督徒的數(shù)量基數(shù)龐大，且應(yīng)呈現(xiàn)增長趨勢。

筆者因研究近代中西文化交流史（以基督宗教在華傳播為載體），通過各種渠道，交往認識了廣州高校在讀大學(xué)生基督徒。為完成本課題，筆者隨機選取其中18位，進行間斷性的深度訪談。了解到的基本情況，列表數(shù)據(jù)如下：

（一）人物概況

接受訪談的18位同學(xué)，盡管占全校本科生的0.08%，雖難言代表主體性，但受其隱私保護和敏感神秘之因，取樣困難，實屬不易，以期窺一斑而知全豹。

表1：人數(shù)基本概況表

表1看出，十八位基督徒均為基督新教徒，以女生為多數(shù)（當(dāng)然這與該校學(xué)生總數(shù)以女生居多有關(guān)），城市戶籍多于農(nóng)村戶籍，均為本省信徒。其中四位基督徒，兼具是共青團員與基督教徒雙重身份，他們自認為兩者身份不沖突，也不影響參加教會活動的抉擇。

（二）接觸基督教信仰路徑

已有研究表明，高校學(xué)生接觸基督教的途徑大致分兩大類：客觀外因：門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、空間博客等為媒介的線上網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，以及線下的散發(fā)傳單或?qū)ν鈧鹘痰哪翈?、神父或信徒。主觀內(nèi)因：本人飽受滄桑尋找信仰寄托，以及家庭世襲與身俱來的宗教信仰。抽樣訪談發(fā)現(xiàn)，18名基督信徒均是主觀內(nèi)因接觸到基督教，并均為家庭世襲，與時俱來的基督教信仰身份。具體情況如表2 ：

（三）宗教生活情況

深度訪談所知，十八位大學(xué)生基督徒的日常行為與朋輩同學(xué)無異。他們行事較為低調(diào)，很多人不愿意在公開場合亮出自己基督教徒的身份，更不愿意主動交往其他教友。但對每周日的禮拜活動，表現(xiàn)得較為虔誠，絕大多數(shù)能夠堅持每周的宗教活動。雖然如此，也并未表現(xiàn)出狂熱程度，更多是把信仰納入自己的私事領(lǐng)域，并不愿意過多宣講自己的宗教信仰，更沒有主動宣教的趨勢。具體情況如表3：

表3：宗教活動頻率

（四）信教年份

訪談?wù){(diào)查顯示，其中絕大多數(shù)信教年份超過十年，因為他們均為隨同家庭親人，世襲繼承信仰，一般在三歲左右領(lǐng)洗入教，但真正懂事要到小學(xué)6-8歲，那時算起，即算超過十年的信教年份。具體數(shù)據(jù)如表4：

表4：入教時間數(shù)據(jù)

二、大學(xué)生基督徒皈依基督因素分析

調(diào)查訪談數(shù)據(jù)顯示，1人受周圍社會環(huán)境影響，14人是因為家庭之中父母或其他親人信仰基督宗教，使大學(xué)生從小受到熏陶從而承襲了這種信仰，有3人是通過自身價值判斷而主動了解、熟悉并信仰基督教。具體數(shù)據(jù)如表5：

表5：皈依因素

一是社會環(huán)境，是指高校大學(xué)生信仰基督教的客觀原因。其中，受到周圍社會環(huán)境的影響而信仰基督教的一位大學(xué)生，成為基督教信徒的時間并不長，屬于十八位樣本中最短的，但他的虔誠與其他教徒無異。他在偶爾的幾次參與基督教會的禮拜活動中，為基督教會自由、寧靜、和諧的氛圍所感染，與其他教徒一起吟唱詩歌、一起誦讀《圣經(jīng)》，源源不斷地帶給他獨特的人生感悟，他因此對基督教產(chǎn)生了濃厚的興趣。而真正使他成為基督教信徒的契機，是他在自身的信仰迷茫之時，看到了他的基督教徒朋友互幫互助、團結(jié)友愛、保持一顆熱忱之心為他人禱告的場景，由此體會到基督教的善，選擇信仰基督教。另外，該受訪者還認為，在本高校內(nèi)有少數(shù)信仰基督宗教的學(xué)生，他們在日常生活中無意識表露出來的基督教信仰態(tài)度，會對周圍其他人群有著或深或淺的影響，不論他們是否表現(xiàn)積極主動傳教行為，他們自身的言行和思想或多或少會感染身邊關(guān)系親密的人群。

二是個人考慮，是指高校大學(xué)生信仰基督教的主觀原因。其中三位同學(xué)，是根據(jù)自我價值觀的取向而選擇信仰基督教，他們?nèi)虢虝r間皆是5-10年。他們表示，從小接受無神論的科學(xué)教育本不會產(chǎn)生對宗教的信仰，他們最初也并不是認同宗教。但隨著社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會生活方式的變化，越來越多的社會問題逐漸顯現(xiàn)的情況下，他們時常感到迷惘，也感受不到無神論與宗教觀之間的對立差別，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)依托科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的無神論尚不足以動搖有神論的基礎(chǔ)。認為自己的行為方式時常偏激，渴望在犯錯之時得到心靈的救贖和內(nèi)心的平靜，從而能夠更加深刻地思考問題，以和平的方式理性地解決問題。而基督教恰恰是提供了他們認為很合適的環(huán)境，所以他們才會接受基督教的感化，主動成為一名基督教徒。但是他們同樣的熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，做遵紀守法的好公民和遵守學(xué)校的規(guī)章制度，只是在個人私事方面，更多會寄托在宗教。

三是家庭承襲，是高校大學(xué)生信仰基督教的最主要原因。他們中間十四位同學(xué)的基督信仰，是承襲家族信仰，占此次調(diào)查總?cè)藬?shù)的87.8%。他們都是從小接受家庭中基督教信仰的熏陶，父母或長輩經(jīng)常帶領(lǐng)他們參加基督教會活動，長期耳濡目染而成為信徒。其中有8名學(xué)生更多繼承祖母輩的基督信仰，他們父母信仰的程度不如祖母輩?？傮w來看，他們信仰基督教可以說是一個潛移默化的過程，最初接觸到基督教是長輩對自己進行教育過程中的插曲，在后期的接受學(xué)校知識教育的過程中學(xué)習(xí)到的西方哲學(xué)關(guān)于宗教的描述，使他們對基督教的興趣以及信仰基督教的可能性增強。針對家庭長輩是否強制他們信仰基督教，僅有1人表示如此，其他人均表示沒感覺到被強迫信仰，而是家庭氛圍潛移默化影響自我判斷和選擇。他們的父母輩或祖母輩的基督教信仰皆是承襲自上一輩親人的信仰，一代一代傳承至今。

綜上所述，不論社會環(huán)境、個人考慮還是家庭承襲，這些因素在發(fā)展過程中最后都會以主觀意志為導(dǎo)向，大學(xué)生信徒的自我認識與價值選擇，是其宗教信仰的根本導(dǎo)向。

三、對大學(xué)生基督徒的實效疏導(dǎo)對策

習(xí)近平總書記在宗教工作會議上指出：宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。[3]如何對待高校在讀大學(xué)生基督徒群體，是我們要妥善處理的重大問題。因大眾對其敏感神秘之觀感，乃至“非我族類，其心也異”之誤解，相關(guān)人員常采取登記備、求職入學(xué)方面，倡導(dǎo)嚴厲打壓乃至禁止大學(xué)生信仰基督教。針對如此，訪談數(shù)據(jù)如表6：

表6：受訪者意愿調(diào)查

數(shù)據(jù)顯示，這批大學(xué)生基督徒，在處理好政教關(guān)系基礎(chǔ)上，依法依理依情地進行合法的宗教活動。相反，嚴厲打壓禁止高校學(xué)生信仰宗教，是不明智也不切合實際的做法，其效果可能會適得其反。堅持黨的宗教工作基本方針，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效。[4]所以，對高校學(xué)生信仰基督教的實效疏導(dǎo)，使其理性信仰基督教，并從社會、學(xué)校、家庭以及大學(xué)生個人四方面進行探討。

首先是社會方面，保護合法和制止非法齊頭并進。其一，政府保護高校學(xué)生參與正常合法的宗教活動。比如高校學(xué)生在日常生活中有權(quán)利參與有組織的團契活動、定期參加教堂禮拜、自由奉讀《圣經(jīng)》，保護這些合法的活動在不影響社會秩序的情況下順利進行。其二，對于高校內(nèi)的基督徒，非宗教信仰人士應(yīng)該尊重他們的信仰，積極引導(dǎo)、幫助他們合理利用宗教優(yōu)秀的精神資源，發(fā)揮對社會的良好作用。[5]嚴厲制止狂熱傳教、思想激進的基督教徒，必須禁止在校園內(nèi)進行的傳教，以免造成對校園、對社會的不良影響，為校園學(xué)習(xí)營造一個和諧舒適的環(huán)境。其三，加強黨的宗教政策和國家法制思想的宣傳教育，使高校學(xué)生在思想上認同黨的宗教信仰自由政策，行動上符合法治規(guī)范要求，并明確自己作為新時代青年的使命。其四，密切關(guān)注國外來的交換生和交流團隊，防止境外敵對勢力利用宗教對其進行思想滲透。[6]同時提告知高校內(nèi)學(xué)生提高警覺，加強對大學(xué)生的宗教信仰安全意識教育，比如召開宗教信仰安全講座和座談會、宣傳指定教會舉辦相關(guān)宗教活動等。

其次是學(xué)校方面，利用課程思政加強對大學(xué)生的思想政治教育。其一，將宗教知識與課程相結(jié)合。比如開設(shè)世界宗教研究、基督教會史、《圣經(jīng)》故事品讀等選修課程并鼓勵大家進行學(xué)習(xí)，揭開宗教在高校學(xué)生認知中的“神秘面紗”，又可以讓學(xué)生信徒對自己的信仰有更全面的審視，也能夠幫助學(xué)生客觀、辯證地對待宗教，樹立科學(xué)的宗教觀。其二，教師除了講授課本理論知識，更應(yīng)該努力提高課程效果，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，把馬克思主義理論運用到課堂的各個環(huán)節(jié)，加深學(xué)生對唯物主義的理解，減少對宗教的虛無幻想。其三，教育工作的管理者和教師在日常教學(xué)工作生活中主動融入大學(xué)生群體，做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)并自覺抵御宗教帶來的負面影響。認真傾聽學(xué)生的訴求，幫助學(xué)生度過生活中的艱難坎坷，讓他們能夠在現(xiàn)實生活中獲得更多的幸福感而不是從信仰虛幻的宗教中尋找慰藉。[9]

再次是家庭方面，良好的家庭教育是學(xué)生健康成長的前提條件。家庭是每個人一生脫離不開的生存環(huán)境，父母是孩子人生中最重要的啟蒙老師，所以家庭教育的好壞直接影響到子女的成長發(fā)展的方向。一方面，針對信仰基督教的家庭。祖輩或父母信仰基督教而使子女受影響信仰基督教的家庭應(yīng)該灌輸正確的基督教教義，以身作則為孩子樹立正確的信仰榜樣，引導(dǎo)孩子積極健康成長。根據(jù)自己意愿傳授基督教信仰給子女是父母的個人權(quán)利，但與此同時更應(yīng)該傳授科學(xué)文化知識以及進行人生最基本的道德教育，一味促使子女信仰基督教未必是利于其成長，綜合各方面的教育才是正確的考量。另一方面，針對非基督教信仰的普通家庭?？梢赃m當(dāng)教授孩子正確的宗教觀，幫助他們更好地了解有宗教信仰的人群，從而讓孩子對社會有客觀清晰的認知。當(dāng)然，作為父母更多的是要引導(dǎo)孩子樹立遠大的社會主義理想，幫助孩子努力學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義文化知識教育孩子成為有益于社會建設(shè)的好青年。

最后是個人方面，增強個人理性思考是高校學(xué)生作為新時代知識分子的必備素質(zhì)。進入大學(xué)，學(xué)生已經(jīng)是能夠進行獨立思考的個體，在對待宗教信仰問題上更要理性思考。一方面，針對信仰基督教的學(xué)生群體。學(xué)生信徒首先要對其信仰的宗教有全面深刻的了解，明確自身信仰與他人無關(guān)，不得向他人進行傳教；參與合法的宗教活動，拒絕非法傳教與非法場所的宗教活動，一旦發(fā)現(xiàn)，積極向有關(guān)法務(wù)部門舉報；對于國家和高校的宗教信仰調(diào)查，不必害怕，實事求是對待自己的宗教信仰，勇敢表達自己的想法和訴求，為自己和其他宗教信仰者減少大眾的偏見目光，獲得更多的社會認同感。另一方面，針對非宗教信仰的普通學(xué)生。尊重是人際交往的基本，尊重每一位有信仰的人，尊重他人的宗教信仰；要摒棄“信教者皆神秘”的觀念，平等對待每一位有宗教信仰的人，主動與他們進行交流，增進彼此了解，更好的理解宗教信仰；堅信馬克思主義和無神論，拋棄對虛無神靈的幻想，更要堅定對祖國的熱愛、對中國共產(chǎn)黨的信仰以及共產(chǎn)主義的理想信念，用科學(xué)的馬克思主義理論武裝頭腦，用唯物主義的方法探索實踐。

四、結(jié)語

信仰基督教的高校大學(xué)生以信奉新教教派為主，入教時間大多超過十年，更重要的是，這些學(xué)生信徒并非通過其他傳教活動接觸基督教，而是基督教會氛圍影響以及自我主觀選擇而對基督教產(chǎn)生信仰，不狂熱、不張揚、非正式是其行為表現(xiàn)的明顯特點。大學(xué)生信仰基督教的原因各種各樣，多數(shù)是承襲了家庭的宗教信仰，信仰程度或逐漸遞減，或“青出于藍而勝于藍”，但這都是個體自我判斷選擇的結(jié)果。針對高校學(xué)生信仰基督教的問題，社會各界既不能全盤制止，也不能過度鼓勵支持，以“疏”為主、以“堵”為輔[10]，既要保護大學(xué)生參與合法的宗教活動、尊重其宗教信仰，也要嚴厲打擊非法傳教行為；學(xué)校和家庭要加強對學(xué)生的思想教育與宗教安全意識的培養(yǎng)，積極向?qū)W生傳播馬克思主義的科學(xué)理論知識，致力于把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和優(yōu)秀的共產(chǎn)主義接班人。