胡志剛 周峰

[關(guān)鍵詞]資本主義 個(gè)人所有制 所有權(quán) 無產(chǎn)階級(jí) 私有財(cái)產(chǎn)

馬克思按照資本邏輯的進(jìn)程把人類社會(huì)發(fā)展的歷史分為三大社會(huì)形態(tài)，這三大社會(huì)形態(tài)的根本特征不同。前資本主義社會(huì)以人的依賴關(guān)系為根本特征，資本主義社會(huì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性為根本特征，后資本主義社會(huì)以社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性為根本特征。資本主義社會(huì)是三大社會(huì)形態(tài)的第二環(huán)節(jié)，它是對(duì)前資本主義生產(chǎn)方式的否定，同時(shí)自我否定而進(jìn)入否定之否定的共產(chǎn)主義社會(huì)，理解資本主義對(duì)前資本主義的否定和自我否定是把握重建個(gè)人所有制，即把握共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵。資本主義生產(chǎn)方式是資本本性自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，它的產(chǎn)生和存在都由資本的本性統(tǒng)率著。“馬克思自己在說明他的辯證法方法時(shí)也指出，一切都是在最初的資本概念中當(dāng)作萌芽而包含著的東西的發(fā)展”只有從資本的本性和資本的運(yùn)動(dòng)，即把資本邏輯用于考察資本主義生產(chǎn)方式，才能揭示資本主義起源、發(fā)展和終結(jié)的內(nèi)在規(guī)律。

一、資本的興起：人的依賴性社會(huì)的崩解

馬克思對(duì)前資本主義所有制有細(xì)致的研究，他研究前資本主義所有制是為了說明資本主義并不是一種自然、永恒的社會(huì)制度?！榜R、恩從批判資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)研究歷史，他們否定建立在私有制基礎(chǔ)上的剝削制度的合理性和永恒性，因此很早就關(guān)注人類社會(huì)的起始狀態(tài)”。馬克思認(rèn)為，自階級(jí)社會(huì)以來，或者個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力，或者以物的形式行使人支配人的權(quán)力，只有消除人的依賴關(guān)系和依賴于物之上的人的關(guān)系，才能進(jìn)入一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”。人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、自由個(gè)性階段的相互替代表明了馬克思持一種進(jìn)步的歷史觀。在馬克思看來，后來的歷史階段是基于前一階段的成果之上的辯證否定，人的自由生成的歷史就是在對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)不斷否定和超越中實(shí)現(xiàn)的。馬克思肯定了資本主義的歷史成就，但馬克思并不因?yàn)橘Y本主義所達(dá)成的成就而放棄對(duì)它的批判，這就是馬克思對(duì)歷史發(fā)展所持的辯證法?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。資本主義取代前資本主義所有制和共產(chǎn)主義取代資本主義基于資本邏輯，資本邏輯是一種基于資本擴(kuò)張本性的邏輯，只有通過資本的本性和運(yùn)動(dòng)，才能看清資本主義的起源及其不可擺脫的歷史命運(yùn)。

按照馬克思的理解，前資本主義的三種所有制形式是“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)”，人身依附關(guān)系是這三種所有制形式的根本特征，在前資本主義所有制中，個(gè)體獨(dú)立是不存在的。部落所有制的生產(chǎn)力水平低，人們以耕作為生，以大量未開墾的土地為前提，分工僅限于家庭內(nèi)部。“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來的”。在部落所有制中，部落成員和奴隸完全依附于部落首領(lǐng)，沒有自由和獨(dú)立可言，因而是典型的家長制。古典古代的公社所有制和國家所有制仍然保存著奴隸制，公民擁有支配自己那些做工的奴隸的權(quán)利?！斑@是積極公民的一種共同私有制，他們面對(duì)著奴隸不得不保存這種自然形成的聯(lián)合方式”。在這種所有制中，公民是自由民，是獨(dú)立而自由的，他們不再像部落所有制中部落成員依附于部落首領(lǐng)，但奴隸的人身依賴關(guān)系依然是全面的，他們作為一種會(huì)說話的工具，當(dāng)然沒有自由權(quán)利。從公民擁有自由和獨(dú)立而言，古典古代的公社所有制和國家所有制不再是典型的家長制。“封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)”。在封建時(shí)代，擁有少量土地的自耕農(nóng)和擁有少量資本的手工業(yè)者在身份上是自由的，但農(nóng)奴和幫工由于沒有土地和資本，他們是依附于封建主、自耕農(nóng)和行會(huì)師傅之上的，他們擺脫不了人的依賴關(guān)系?！啊说囊蕾囮P(guān)系社會(huì)是前資本主義社會(huì)。這時(shí)候生產(chǎn)力處于比較低的發(fā)展水平上，地緣關(guān)系和宗法關(guān)系都難以打破”。家長制、古典古代的公社所有制和國家所有制以及封建的所有制方式建立在小規(guī)模的、粗陋的土地耕作之上，都是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行，這種生產(chǎn)特點(diǎn)決定人的依賴關(guān)系是普遍的、難以改變的。

前資本主義生產(chǎn)方式是建立在其政治、法律和意識(shí)形態(tài)上層建筑之上的，因而它的特征在于其政治性和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制?！胺饨ㄉa(chǎn)方式的基本界定是，大土地所有權(quán)同小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，剝削階級(jí)用超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的習(xí)慣方式——?jiǎng)谝邸?shí)物貢賦、貨幣地租——來壓榨直接生產(chǎn)者的剩余，另外，商品交換和勞動(dòng)力流動(dòng)也因此而受到限制”。隨著資本的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，即隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展，政治特權(quán)遭到瓦解，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)施加的強(qiáng)制力度日益擴(kuò)大，前資本主義生產(chǎn)方式日趨沒落。生產(chǎn)力的新生因素瓦解了前資本主義所有制固有的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)財(cái)富的渴望要求顛覆以榮譽(yù)和虔誠等價(jià)值維持著的社會(huì)秩序，資本的逐利的本性和所承擔(dān)的使命推動(dòng)了商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展?！稗r(nóng)奴制依附關(guān)系的解體，以及工場手工業(yè)的產(chǎn)生，逐漸地使一切勞動(dòng)部門轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本經(jīng)營的部門”。資本主義與前資本主義的最大不同在于，它以一種“純粹”經(jīng)濟(jì)的方式，即通過形式平等的工資契約來占有生產(chǎn)者的剩余，而前資本主義時(shí)期的剝奪方式卻是以赤裸裸的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，以政治的、特權(quán)的、習(xí)俗的、宗教的方式來剝奪生產(chǎn)者的剩余?！霸趶那暗纳鐣?huì)，人們對(duì)他人的依賴是直接的和看得見的，他們的義務(wù)是清楚的和可以強(qiáng)制執(zhí)行的”。前資本主義所有制的根本特征是人的依賴關(guān)系，這跟當(dāng)時(shí)的所處的生產(chǎn)力狀況直接關(guān)聯(lián)，只要生產(chǎn)力得不到發(fā)展，就不能廢除這種直接的、普遍的人的依賴關(guān)系。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，基于生產(chǎn)力之上的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了重大變化，人的依賴關(guān)系逐漸退出了歷史舞臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)鏟除了一切封建的、宗法的和田園牧歌般的關(guān)系，清除了束縛于天然尊長的形形色色的各種羈絆。資產(chǎn)階級(jí)把人之間的關(guān)系變成赤裸裸的利害關(guān)系，把利己主義當(dāng)作最高價(jià)值?！八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。資本主義清除了那些被尊崇的觀念和見解，取消了一切等級(jí)的和固定的東西，褻瀆了一切神圣的東西。資本主義開拓了世界市場，使一切生產(chǎn)工具迅速得到改進(jìn)，極大便利了交通，改變了前資本主義所有制那種只能在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的格局。“改變了小生產(chǎn)方式對(duì)封建領(lǐng)主關(guān)系的依賴，并最終使小生產(chǎn)者從封建剝削關(guān)系中解脫出來。于是，資本主義的誕生應(yīng)從小生產(chǎn)方式開始算起（它確保了行動(dòng)的獨(dú)立性以及從其中所發(fā)展出來的社會(huì)分化）”。由于對(duì)貿(mào)易自由的推崇，資本主義把自由和獨(dú)立奉為神圣價(jià)值，在資本主義社會(huì)中，擺脫了人的依賴關(guān)系，個(gè)體獲得了獨(dú)立，人類社會(huì)發(fā)展到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的歷史階段，即資本主義階段?，F(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)，由于普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，人的需求和能力得到了全面的發(fā)展，資本主義社會(huì)是以物進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)。由于無產(chǎn)者缺乏物，他需要物來滿足自身的需要，因而他不得不把自身勞動(dòng)力作為商品出售以換取自己生存所需要的各種物。

二、資本統(tǒng)治地位的確立：物的依賴性社會(huì)的形成

商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展破壞了前資本主義所有制，這些資本主義因素的發(fā)展并不直接導(dǎo)致資本主義制度的確立，資本主義制度確立的關(guān)鍵在于建立一種能夠不斷刺激資本增值的具有資本主義性質(zhì)的產(chǎn)權(quán)制度。資本的擴(kuò)張本性和資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯需要建立一種能夠不斷激發(fā)資本增值能力的制度，資本主義產(chǎn)權(quán)制度能夠?yàn)橘Y本增值和擴(kuò)張開辟廣闊道路、能夠不斷獲取剩余價(jià)值。資本主義產(chǎn)權(quán)制度是資本主義得以確立和發(fā)展的充要條件，它的確立使得資本主義能夠源源不斷獲取剩余價(jià)值，正是對(duì)雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間中生產(chǎn)出的財(cái)富的無償占有，資本主義大生產(chǎn)才能持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。資本主義社會(huì)要真正建成，必須通過制度建設(shè)，即通過確立資本主義性質(zhì)的社會(huì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，資本主義才能發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)制度。

在資本主義制度確立之前，以經(jīng)濟(jì)占有為根本特征的資本主義產(chǎn)權(quán)制度并沒有得到承認(rèn)，前資本主義所有制是以政治和特權(quán)為主要特征的。貴族擁有永久性地租，還享有賦稅豁免權(quán)，保護(hù)貴族財(cái)產(chǎn)和特權(quán)的法律并沒有改變，法律并不保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。前資本主義的私有產(chǎn)權(quán)是根據(jù)習(xí)俗、政治、特權(quán)等方式確定下來的，而不是純粹從經(jīng)濟(jì)方面確定的。前資本主義所有制從習(xí)俗和政治層面確定的產(chǎn)權(quán)不是以擴(kuò)大生產(chǎn)和收益為目的的。隨著資本主義的發(fā)展，人們要求排他性的私有產(chǎn)權(quán)，要求廢除私有土地上的各種習(xí)俗性使用權(quán)。“對(duì)‘神圣的所有權(quán)進(jìn)行最無恥的凌辱，對(duì)人身施加最粗暴的暴力，只要這是為建立資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)所需要的”。資本主義產(chǎn)權(quán)概念不僅是“私有的”，而且是“排他性的”，資本主義的產(chǎn)權(quán)制度以生產(chǎn)和產(chǎn)生收益為旨?xì)w，它把交換價(jià)值視為財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)。在資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，資本家是為了資本增值而進(jìn)行生產(chǎn)的，財(cái)產(chǎn)不是為了滿足炫耀性的消費(fèi)，而是用以投資和擴(kuò)大收益。在資本主義產(chǎn)權(quán)制度中，財(cái)富的生產(chǎn)是為了通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率獲取剩余價(jià)值，把勞動(dòng)和收益性生產(chǎn)結(jié)合起來是資本主義產(chǎn)權(quán)制度的根本特征。

資本主義產(chǎn)權(quán)制度是和政治自由結(jié)合在一起的，政治自由是市場和商品交換的前提，市場和商品交換的發(fā)展進(jìn)一步增進(jìn)了政治自由。商品交換和市場天然關(guān)聯(lián)，沒有市場，就不可能有大規(guī)模的商品交換，市場和交換的前提是能夠自作主宰、擁有獨(dú)立和自由的主體，資本主義必須廢除人的依賴關(guān)系。只有人是自由的，他才能擁有出賣自己勞動(dòng)力的自由：只有勞動(dòng)力是能夠自由交易的商品，資本主義才能擁有可供持續(xù)剝削的勞動(dòng)力;只有雇傭工人是自由的，社會(huì)化大生產(chǎn)、資本的不斷增殖才是可能的。自由是市場競爭的內(nèi)在需求，以排他性和受益性為特征的資本主義產(chǎn)權(quán)制度需要保障自由，只有自由，才能提供源源不斷可供剝削的對(duì)象。如果人的依賴關(guān)系繼續(xù)存在，市場上就不會(huì)出現(xiàn)大量的、可供剝削的自由勞動(dòng)者，如果不消除人的依賴關(guān)系，資本主義就喪失了發(fā)展的土壤和前提。

資本主義產(chǎn)權(quán)制度有助于市場競爭，如果缺少資本主義產(chǎn)權(quán)制度和市場競爭，資本主義就難以得到迅猛發(fā)展。資本主義動(dòng)力機(jī)制植根于那種把勞動(dòng)和收益緊密結(jié)合在一起的社會(huì)產(chǎn)權(quán)制度，資本主義產(chǎn)權(quán)制度的建立促進(jìn)了資本主義發(fā)展，只有通過社會(huì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系上的轉(zhuǎn)型，才能不斷否定和超越前資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要獲得發(fā)展，需要革命土地所有權(quán)關(guān)系?！鞍殡S土地所有權(quán)關(guān)系革命而來的，是耕作方法的改進(jìn)，協(xié)作的擴(kuò)大，生產(chǎn)資料的積聚等等”。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的前提是農(nóng)民和其勞動(dòng)資料和勞動(dòng)工具的分離。同農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，城市經(jīng)濟(jì)要獲得發(fā)展，也必須對(duì)手工業(yè)行會(huì)組織進(jìn)行革命。“手工業(yè)行會(huì)組織阻礙了勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的完全分離，這一分離本是在城市經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的先決條件”。資本主義產(chǎn)權(quán)制度保證資本主義生產(chǎn)方式的確立，它使人們參與到競爭性生產(chǎn)過程中，使得交換成為生產(chǎn)生活中最普遍的現(xiàn)象。資本主義社會(huì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)了資本主義生產(chǎn)收益最大化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，資本主義產(chǎn)權(quán)制度使得資本主義大生產(chǎn)能夠持續(xù)推進(jìn)下去。

資本主義產(chǎn)權(quán)制度的確立使得普遍的雇傭勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)。前資本主義生產(chǎn)方式不是以雇傭勞動(dòng)為主的，在資本主義生產(chǎn)之前，由于勞動(dòng)資料只供個(gè)人使用，這種生產(chǎn)規(guī)模和能力必然是小的、有限的和簡陋的，社會(huì)內(nèi)部的分工自然也是自發(fā)的和無計(jì)劃的?！霸谫Y本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)”。個(gè)體勞動(dòng)者往往用的是自己生產(chǎn)的原料和勞動(dòng)資料以及自身或家屬的勞動(dòng)來進(jìn)行生產(chǎn)，它沒有采用雇傭勞動(dòng)，因而生產(chǎn)出的產(chǎn)品自然歸個(gè)體勞動(dòng)者所有，因?yàn)樗且宰约旱膭趧?dòng)為基礎(chǔ)的。只有確定資本主義所有權(quán)才能最終確定雇傭勞動(dòng)制度，只有當(dāng)生產(chǎn)資料成為社會(huì)的生產(chǎn)資料，并且這種生產(chǎn)資料集中在資本家手中，資本家以勞動(dòng)者的勞動(dòng)為財(cái)富的源泉，大規(guī)模的雇傭勞動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)。

在前資本主義時(shí)期，雇傭勞動(dòng)不是作為一種必然的方式存在的，“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種輔助辦法，一種暫時(shí)措施”。要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者之間的分離，就必須把工人的生產(chǎn)資料剝奪殆盡，使得工人除了自己的勞動(dòng)力之外一無所有，才能使得雇傭勞動(dòng)成為生產(chǎn)的通例和基本形式，當(dāng)工人把被雇傭當(dāng)作追求，暫時(shí)的雇傭勞動(dòng)者才能成為終生的雇傭勞動(dòng)者?！百Y本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離。因此，創(chuàng)造資本關(guān)系的過程，只能是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過程，這個(gè)過程一方面使社會(huì)的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人”。資本主義要求的是私人的、排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)，正是基于這種私人的、排他性的資本主義私有制，資本主義生產(chǎn)方式才能最終確定?！百Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力”。資本主義生產(chǎn)方式使得大規(guī)模的雇傭勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，一旦工人被雇傭，他只有在為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出剩余價(jià)值的時(shí)候才允許生存?！胺彩沁@種自由勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增多，而且這種關(guān)系日益擴(kuò)展的地方，舊的生產(chǎn)方式，即公社的、家長制的、封建制的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動(dòng)的要素”。資本主義生產(chǎn)體系是為資本的增值服務(wù)的，為了盡可能擴(kuò)大剩余價(jià)值的生產(chǎn)，延長工作日、提高生產(chǎn)率、增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等辦法就自然產(chǎn)生了，目的只是為了增加剩余價(jià)值。

物世界的增值和人世界的貶值是同時(shí)進(jìn)行的。社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，物世界對(duì)人的控制越強(qiáng)，雇傭勞動(dòng)制度這種奴隸制度對(duì)人實(shí)施的剝削就越殘酷?！霸谒默F(xiàn)實(shí)實(shí)存中，‘自由的雇傭工人仍然和古代的奴隸一樣是不自由的，因?yàn)榧词顾彩亲约旱膭趧?dòng)力的所有者，與生產(chǎn)資料的占有者有同等的權(quán)利，并且僅僅出賣一個(gè)有限的時(shí)間里的一種特殊的勞動(dòng)，但他由此卻使自己完全徹底地成為勞動(dòng)市場的奴隸，因?yàn)樗强梢猿鍪鄣膭趧?dòng)力是他實(shí)際占有并且為了能夠生存而必須外化的惟一的東西”。資本主義在長期的統(tǒng)治過程中，形成了一套越來越具有非個(gè)人化、客觀化和普遍化的操作程序，這使得資本主義的生產(chǎn)變得越來越合理、高效和多產(chǎn)。

三、生產(chǎn)資本的廢除：自由個(gè)性社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

資本邏輯把資本主義推到了繼續(xù)改良不再可能的境地，在這個(gè)時(shí)刻，資本主義的喪鐘將遲早敲響。資本主義生產(chǎn)的合理性和高效性并不能改變資本主義被推翻的歷史命運(yùn)，這種歷史命運(yùn)是由資本邏輯導(dǎo)致的?！榜R克思從來沒有說過，資本主義永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到它的極限，但是這些極限是邏輯性的，沒有特定的時(shí)間限制”。資本主義被取代不可能一蹴而就，只要資本主義能不斷得到改良，資本主義就還有存在和發(fā)展的空間?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”。資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)還沒有上升到作為普遍危機(jī)的頂點(diǎn)，資本主義就難以終結(jié)。

在資本主義社會(huì)中，人雖然沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由，但政治自由的獲得仍然使得人在自由方面取得了重大進(jìn)步。“因?yàn)檎巫杂删哂幸环N神奇的力量，能在所有公民之間建立必要的聯(lián)系和相互依賴關(guān)系，卻又不會(huì)因此使他們變成一模一樣的人。而獨(dú)夫?qū)Ｖ凭枚弥畮淼谋厝唤Y(jié)果永遠(yuǎn)是使人與人之間變得毫無差異并且連自己的命運(yùn)都互不關(guān)心”。政治自由為實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立個(gè)性創(chuàng)造了條件，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形式如果不能確立，人的獨(dú)立個(gè)性形式也就無從談起。資本邏輯會(huì)導(dǎo)致個(gè)人所有制的重建，重建后的個(gè)人所有制將實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)只能建立在個(gè)人所有制的重建上，這種個(gè)人所有制不是私有制，而是生產(chǎn)資料公有，而生活資料私有的個(gè)人所有制。

在馬克思看來，重建個(gè)人所有制是基于資本主義生產(chǎn)方式否定之否定的過程之上的，當(dāng)生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化突破資本主義的生產(chǎn)范圍，資本主義制度就要土崩瓦解了?！皬馁Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定，但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。馬克思認(rèn)為，重新建立個(gè)人所有制奠定在三個(gè)條件之上：一是協(xié)作;二是土地國有;三是生產(chǎn)資料的共有占有。

1，協(xié)作

協(xié)作是資本主義生產(chǎn)方式的基本形式，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是立足于協(xié)作之上的生產(chǎn)。在資本的作用下，雇傭工人進(jìn)行了協(xié)作，工人和同一資本發(fā)生關(guān)系，他們彼此不發(fā)生關(guān)系。“他們的協(xié)作是在勞動(dòng)過程中才開始的，但是在勞動(dòng)過程中他們已經(jīng)不再屬于自己了。他們一進(jìn)入勞動(dòng)過程，便并入資本。作為協(xié)作的人，作為一個(gè)工作有機(jī)體的肢體，他們本身只不過是資本的一種特殊存在方式”。資本主義的協(xié)作是建立在雇傭勞動(dòng)制度之上的，它以出賣自己的勞動(dòng)力給資本的自由雇傭工人為前提。在資本主義協(xié)作中，由于工人為資本勞動(dòng)，而不是為自己勞動(dòng)，他們不可能激發(fā)內(nèi)在的潛力，發(fā)揮他們的競爭力，也無法振奮他們的精力，只有打破他們的個(gè)人局限，強(qiáng)化他們的“種屬能力”，才能把協(xié)作的內(nèi)在生產(chǎn)潛能最大限度地激發(fā)出來。把資本主義協(xié)作轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義大協(xié)作，才能避免資本主義協(xié)作帶來的種種危害，最大限度地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義大協(xié)作能夠以最合理的規(guī)劃來安排人類的生產(chǎn)生活，它能夠最大限度地發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)力，它為每個(gè)人的生存發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)前提。社會(huì)主義協(xié)作有助于個(gè)人所有制的重新確立，勞動(dòng)者能夠擺脫“勞動(dòng)協(xié)作”的資本屬性，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于勞動(dòng)成果的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)。

2，土地國有化

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)如果要確立政治統(tǒng)治，必須把資產(chǎn)階級(jí)的全部資本都集中到手中，作為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)能夠利用集中起來的一切生產(chǎn)工具去組織生產(chǎn)，從而盡可能地?cái)U(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力的總量。他們認(rèn)為，需要對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)制性的干涉，變革資本主義生產(chǎn)方式?！白钕冗M(jìn)的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?，其中第一條就是“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”。在《資本論》第一冊(cè)的《所謂資本原始積累》中，馬克思認(rèn)為，土地國有化才能重建個(gè)人所有制。馬克思在1872年所寫的《論土地國有化》一文中具體談到了土地國有化的解放潛能。對(duì)剝奪地產(chǎn)，實(shí)行土地國有化一直是馬克思最為關(guān)注的問題之一。馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)的未來將取決于土地國有化問題的解決，地產(chǎn)是一切財(cái)富的原始源泉，只有把地產(chǎn)掌握在手中，無產(chǎn)階級(jí)才能掌握自身的命運(yùn)?！巴恋貒谢瘜氐赘淖儎趧?dòng)和資本的關(guān)系，并最終消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式。只有到那時(shí)，階級(jí)差別和各種特權(quán)才會(huì)隨著它們賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一同消失?？克说膭趧?dòng)而生活將成為往事”。只有實(shí)現(xiàn)土地國有化，才能以最合理的方式把一切生產(chǎn)部門組織起來，把生產(chǎn)資料進(jìn)行全國性的集中，這為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體奠定了基礎(chǔ)，自由平等的生產(chǎn)者能夠在生產(chǎn)資料的全國性的集中下進(jìn)行通力合作，能夠按照共同的合理的計(jì)劃指導(dǎo)生產(chǎn)者進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。

3，生產(chǎn)資料的共有占有

“馬克思重建的個(gè)人所有制既是個(gè)人的又是社會(huì)的一個(gè)所有制：當(dāng)財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)資料時(shí)，它就是社會(huì)的;當(dāng)財(cái)產(chǎn)作為消費(fèi)資料時(shí)，它就成為個(gè)人的”。在馬克思的未來社會(huì)構(gòu)想中，既有公有制，也有個(gè)人所有制，而且是在公有制共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，對(duì)個(gè)人所有制重視不是要倒向資本主義私有制，而是那種注重人的全面發(fā)展的個(gè)人所有制。這種個(gè)人所有制能夠打破資本主義私有制對(duì)個(gè)人能力發(fā)展的束縛，避免使人成為單向度發(fā)展的人，重建個(gè)人所有制能夠使得每個(gè)人的全面發(fā)展成為一切人全面發(fā)展的前提。生產(chǎn)資料的共同占有必須消滅私有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)屬性。資本積聚是基于社會(huì)成員共同活動(dòng)之上的，資本要改變其剝削的本性，就需要由全體社會(huì)成員共同擁有，受社會(huì)全體成員的共同支配。只有資本受人控制，而不是人受資本控制的時(shí)候，重建個(gè)人所有制才是可能的?！耙虼?，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”。資本一旦轉(zhuǎn)變?yōu)楣驳呢?cái)產(chǎn)，它就自然具有社會(huì)性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)是需要得到保證的，重建個(gè)人所有制，首先要保護(hù)作為個(gè)人消費(fèi)資料的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，消費(fèi)資料體現(xiàn)了人被滿足需要的程度，消費(fèi)對(duì)象直接體現(xiàn)了人的發(fā)展程度，重建個(gè)人所有制就是要給個(gè)人提供更多的消費(fèi)資料。

自由個(gè)性社會(huì)是對(duì)物的依賴性社會(huì)的否定之否定，這種否定之否定不是簡單地回到起點(diǎn)，即回到“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，而是重建一種個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度，這種個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度建立在社會(huì)化勞動(dòng)基礎(chǔ)之上?！盁o產(chǎn)階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)，不得不消滅自身，因而也不得不消滅制約著它而使它成為無產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)。這是對(duì)立的否定方面，是對(duì)立內(nèi)部的不安，是已被瓦解并且正在瓦解的私有財(cái)產(chǎn)”。一旦私有財(cái)產(chǎn)瓦解了，作為對(duì)立面的無產(chǎn)階級(jí)也自然被消滅了，只有到共產(chǎn)主義，私有財(cái)產(chǎn)和無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)辯證的和解，這就是資本邏輯必然導(dǎo)致的結(jié)局。當(dāng)資本不再是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，它成為社會(huì)成員共同擁有的財(cái)產(chǎn)時(shí)，資本失去了其固有的階級(jí)屬性，資本的私人本性消除了，它成為社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。重建的個(gè)人所有制是建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度，它與資本主義私有制存在本質(zhì)的不同。前資本主義所有制的特點(diǎn)在于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，這是以個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。資本主義把前資本主義的生產(chǎn)方式廢除了，確立了以勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料分離的資本主義生產(chǎn)方式，資本主義是以人的本質(zhì)力量喪失為代價(jià)的，為了重拾人的本質(zhì)力量，為了實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，必須要重新建立個(gè)人所有制?！耙?yàn)椤鐣?huì)所有制，就是勞動(dòng)的客觀條件歸全體社會(huì)成員共同所有的所有制，而每個(gè)社會(huì)成員都是勞動(dòng)的客觀條件的所有者，所以‘社會(huì)所有制的建立，就是‘重新建立個(gè)人所有制”。重新建立的個(gè)人所有制是以資本主義時(shí)代的成就為前提的，它是一種社會(huì)所有制，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有，這種社會(huì)所有制不是私有制。同時(shí)它是一種個(gè)人所有制，消費(fèi)資料歸個(gè)人所有，不再以個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)。

馬克思主張從資本邏輯的視角對(duì)資本主義進(jìn)行研究。正如“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。資本邏輯的揚(yáng)棄和資本邏輯的異化走的也是同一條道路，從資本邏輯和歷史結(jié)合的角度能夠清楚看到資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其不可避免的歷史命運(yùn)。資本邏輯導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生，基于同樣的道理，資本邏輯和也將導(dǎo)致資本主義的滅亡。只有資本主義的消亡，個(gè)人所有制才能得以重建，人被剝奪的本質(zhì)力量才能重新獲得，人的自由個(gè)性才能成為現(xiàn)實(shí)。