錢惠子

摘?要：弘一法師李叔同是一位中國近代成就卓著、風(fēng)格高標(biāo)的大德高僧，同時也是杰出的藝術(shù)大師，其晚年的“弘一體”書法受到了世人的普遍喜愛。對于大師平淡、恬靜、沖逸的書法風(fēng)格的形成，評論者歷來喜歡用“佛法既高，書法自臻妙境”一類的話來解釋，顯然，這是十分模糊的。本文就擬從三個方面對大師“弘一”體風(fēng)格的形成作進(jìn)一步的探究。弘一法師俗名李叔同，早年家境富裕，一任風(fēng)流公子作派，在其生母去世后，內(nèi)心深感孤獨無可寄托，情感心理結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。弘一開始習(xí)書法伴隨其禮佛始終，書法在其所有藝術(shù)活動中成就最高。“弘一體”即為獨創(chuàng)，縱觀李叔同的一生書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，風(fēng)格可以分為前后兩個階段，即剃度前和出家后。我們可以運用心理學(xué)的研究辦法，結(jié)合傳統(tǒng)史論的研究方法闡釋其心路發(fā)展歷程對其書法創(chuàng)作的影響，同時運用審美心理學(xué)賞析李叔同書法的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：李叔同;心理分析;藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：G648.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1992-7711（2020）13-003-2

書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)古老文明的精粹。書法藝術(shù)風(fēng)格是由情感、想象等諸多形式融合成的心理活動的綜合。一個人在發(fā)展過程中，由于社會環(huán)境、時代變化、個人性格和后天學(xué)習(xí)的不同，其思想、心理也會發(fā)生巨變。因此，探究書法家的情感心理就成為分析其書法風(fēng)格形成轉(zhuǎn)變的重要途徑。

一、弘一體風(fēng)格形成期

李叔同（1880—1942），名息，學(xué)名文濤，字叔同，法號弘一。原籍浙江平湖，生于天津，從小入私塾，接受良好的傳統(tǒng)文化教育，自幼聰慧勤奮好學(xué)，年少聞名鄉(xiāng)里，青年離津旅滬時期，與許幻園等天涯五友詩詞唱和、追捧戲曲名角、受教于蔡元培先生，過著民國公子哥的生活，寄情聲色犬馬，時尚獵奇，后留學(xué)日本尋求救國遣懷之道?；貒?，李叔同參與編輯雜志加入南社，發(fā)表美術(shù)文論，并獨創(chuàng)油畫風(fēng)格，吸收時代新思潮，將西方印象派畫風(fēng)與日本浮世繪風(fēng)格相融合，獨立創(chuàng)辦中國第一份音樂雜志《音樂小雜志》，積極參與詩社和詩文活動，李叔同醉心于藝術(shù)，他當(dāng)過藝術(shù)教師、編輯，他培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)人才，比如豐子愷和劉質(zhì)平。他是近代著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家、是中國話劇的開拓者之一，是新文化運動的先驅(qū)。

1.“俗書”，凝重厚實，追求線條抖動“金石感”

李叔同在這段俗世生活時期可說是積極入世，施展才能。就同一個人而言，隨著其個性的發(fā)展，其書法風(fēng)格也會有相應(yīng)的變化，人的個性是在先天性神經(jīng)類型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天生活實踐與教育的作用逐漸形成的，既有相對穩(wěn)定性，又有可塑性，古人早就認(rèn)識書法風(fēng)格隨著個性的變化而變化，漢代楊雄就提出“書為心畫”說，這時期在紅塵世俗中穿梭的李叔同的書法通常被稱之為“俗書”。清代碑學(xué)大興，阮元倡導(dǎo)“南帖北碑”說，后有包世臣、康有為等人的鼓吹實踐，而李叔同年少勤習(xí)書法，早晚臨摹古代墓志碑刻，所以“俗書”階段的李叔同下筆是碑味十足，用筆凝重厚實，點畫方折勁健，為追求線條的抖動“金石感”也不免沾染時風(fēng)習(xí)氣。

2.“僧書”，返璞歸真、恬靜安然，浸透“禪理”

晚清與民國時期，他如同當(dāng)時大部分的中國新式知識分子一樣，覺醒并發(fā)起民族救亡圖存的政治變革和文化思想啟蒙運動，以圖傳播西方先進(jìn)的藝術(shù)理念，改良中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化以期使之煥發(fā)新生，重振于世界民族之林。然而當(dāng)理想一次次幻滅后，他們或多或少得面對思想和心理上的危機(jī)，借助佛學(xué)來寄托心靈，尋求安寧，這只是一種隱遁妥協(xié)的權(quán)宜之計，比如梁啟超就發(fā)表了《佛教與群治之關(guān)系》中說“吾師友多治佛學(xué)”[1]李叔同曾經(jīng)刻過一枚“南?？稻俏釒煛钡挠≌??？梢娎钍逋c當(dāng)時很多身處苦悶不得排解的知識分子對佛學(xué)的認(rèn)同，但他們絕不會真的出家當(dāng)和尚。唯獨李叔同會毅然遁入佛門，修最嚴(yán)苛的律宗，這也與其出生的家庭密切相關(guān)。

李叔同的出家與其童年的家庭變故、成長經(jīng)歷也是有關(guān)聯(lián)的。其父早逝，母親為三姨太，在家族地位卑微，使得李叔同從小對現(xiàn)實的危機(jī)異常的敏銳，懂得人情稀薄，而后面臨的家國內(nèi)憂外患，屢屢碰壁，李叔同更加深刻領(lǐng)悟了“人生是苦”、“人生無?！钡姆鸺艺Z境。在生母去世與壯志難酬的雙重打擊下，李叔同通過退縮來逃避現(xiàn)實，獲得內(nèi)心的慰藉。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑定慧寺出家，從此斬斷世俗情緣，托缽空門。當(dāng)時的李叔同處于成熟階段的人生中年，他卻選擇遁入空門，以一代高僧的形象出現(xiàn)在世人面前，選擇在佛門里找到人生的真諦。出世入佛，告別妻子的李叔同的人生狀態(tài)某種程度上就是森里克森所描述的“停滯狀態(tài)”。心理學(xué)家埃里克森在其“個性發(fā)展論”將中年或者壯年期稱之為“生殖——停滯”?！斑@一時期已擔(dān)負(fù)起社會任務(wù)，要求創(chuàng)造價值，貢獻(xiàn)社會。當(dāng)一個人把自己從社會中孤立開來，思想和社會不一致時，就會產(chǎn)生‘停滯。同時也會對自己的過去做一番審視，反思自己所做的事?！盵2]

外在生活環(huán)境的突變，導(dǎo)致李叔同的書法風(fēng)格也隨之大變，正是他內(nèi)心在書寫下的真實映照。李叔同在為姜丹書其母寫完墓志銘《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》不久，即將毛筆折成了兩截。原本李叔同已打算拋卻書藝，潛心修佛，根據(jù)資料記載，李叔同出家后不久，一次去好友范古農(nóng)居士所在的嘉興精嚴(yán)寺弘揚佛法，當(dāng)?shù)厝艘姾胍环◣?，便索求墨寶，他深感為難，后經(jīng)范居士勸言：“若能以佛語書寫，令人見喜，以種凈因，亦佛事也，庸何傷！”[3]弘一聽后豁然開朗，于是先后寫了墨寶贈予寺廟和索墨者。據(jù)范居士回憶，出家后的弘一法師“以墨接人者，亦自此始”，是立足于弘揚佛法來寫經(jīng)書法的，“以是書寫佛典，流傳于世”，“自利利他”是他秉持的書寫理念，他出世入佛后，一心鉆研和弘揚律宗，書法與佛法皆得到升華，人生境界進(jìn)入新的高度。

印光法師是弘一法師最為敬重的大德。印光法師一生不與流俗同起倒，唯獨接受弘一法師列入門墻。印光法師與弘一法師在信札里探討寫經(jīng)書法有言：“又寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經(jīng)，宜如進(jìn)士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體?！盵4]寫字屏，即是類似我們當(dāng)代的流行書法創(chuàng)作，印光法師認(rèn)為書法藝術(shù)是以表現(xiàn)神趣為核心，可見他對書法的審美認(rèn)知到位，但同時也反映了他認(rèn)為的寫經(jīng)書法應(yīng)該恭敬，工整，去除趣味，同時他勸誡弘一法師一心禮佛，不支持弘一法師花過多的功夫在書法上，認(rèn)為書法寫經(jīng)弘揚佛法傳誦給世人是因書而廢道，主張個人修行，念阿彌陀佛只有益處沒有副作用，寫經(jīng)書法會妨礙佛法修行。弘一法師在印光法師對于寫經(jīng)書法觀念的教導(dǎo)和啟發(fā)下，把弘揚佛法，用以廣結(jié)善緣的書法寫經(jīng)作品和日常書札進(jìn)行了區(qū)分，自此，行草書只在弘一法師的書札中運用。一次，弘一法師在受邀談寫字方法的講座中說“倘只能寫幾個字，若不專心學(xué)佛法，雖然人家贊美字寫得怎樣好，那不過是‘字以人傳而已。我覺得：對于佛法沒有研究，而且沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了。即能‘人以字傳——這是一件可恥的事，就是在家人也是很可恥的?！薄拔矣X得最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)習(xí)佛法中得來。只有從佛法研究中出來，才能達(dá)到最上乘的地步。所以，若諸位學(xué)習(xí)佛法有一分的深入，那么寫字也是有一分的進(jìn)步;能十分地去學(xué)習(xí)佛法，寫字也可有十分的進(jìn)步了。”[5]這段話正是弘一法師將書法作為弘揚佛法的載體的闡述，但他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書法與禮佛修身的重要性，最上乘的書法不僅是純粹的藝術(shù)技巧的展示，更多的是融入了創(chuàng)作者的人格和情操。弘一法師雖然聽取印光法師的端正書體寫佛經(jīng)的規(guī)勸，但是并沒有放棄對書法藝術(shù)的鉆研進(jìn)步，以書弘佛道的堅持，甚至沒有用以往刻板的抄經(jīng)體，反而獨辟蹊徑創(chuàng)造出了拙樸自然、返璞歸真、恬靜安然又浸透禪理的“弘一體”書法。

心理學(xué)家馬斯洛在其理論“五種不同層次需要理論”中指出：人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力[6]。豐子愷曾用“三層樓”的藝術(shù)人生形容恩師李叔同：我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂就是宗教。[7]“人生”就是這樣的一個三層樓。李叔同年少家境富裕，物質(zhì)生活充足，早年的學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)活動已經(jīng)使他贏得了“尊重”的需要，李叔同的一生大部分時間里，都生活在精神層面當(dāng)中，當(dāng)他告別世俗投身佛門的時候，弘揚佛學(xué)，普度世人，自利利他成了弘一法師的追求，“自我實現(xiàn)”的需求，于是以書法作為載體弘揚佛學(xué)，注入了“創(chuàng)作需要”和“審美需要”，故而弘一法師在自己的詩歌和書法創(chuàng)作上都帶著“自我實現(xiàn)”的愿望。

二、弘一體審美心理學(xué)

1.俗書的審美：統(tǒng)一、變化、合理

弘一法師早年留學(xué)日本主攻的是西洋畫。課余活動放在詩歌、文藝?yán)碚?、戲劇和音樂上，同時他也接觸了當(dāng)時的日本代表書家，這些文藝的養(yǎng)分都融入他書法創(chuàng)作中。他所接受的西洋畫的嚴(yán)謹(jǐn)布局方式已經(jīng)在他的題字中顯露出局部服從整體的審美觀念。這一觀念的產(chǎn)生并實踐，無疑是“弘一體”的重要構(gòu)成要素。弘一法師在談書法中說：“藝術(shù)上有所謂三原則。即：統(tǒng)一、變化、合理，這在西洋畫中被認(rèn)為是很重要的，我便借來用在此地，以批評一幅字的好壞。”[8]

2.僧書的審美：活潑、爛漫、虛靜

弘一法師遁入佛門后，書法風(fēng)格大變，“俗書”變?yōu)椤吧畷焙胍惑w。他用最樸素的“美觀”兩字來表達(dá)他的手段，如對學(xué)生劉質(zhì)平說《華嚴(yán)集聯(lián)》“格式甚好看”、“奉拙書數(shù)紙，其中大佛字為新考案之格式，甚為美觀”、“朽人之字件，四邊所留剩之空白紙，于裝裱時，乞囑裱工萬萬不可裁去。因此四邊空白，皆有意義，甚為美觀。若隨意裁去，則大違朽人之用心計劃矣。”[9]這段信札如實反映了弘一法師長期積累的藝術(shù)修養(yǎng)，關(guān)照自己的書法作品，是潛意識起作用。一般認(rèn)為，書法風(fēng)格是藝術(shù)家從童年時代開始的全部生活經(jīng)驗積累形成的，積存的情緒體驗相關(guān)的感覺記憶、知覺經(jīng)驗有重要作用，這些東西會在他的潛意識中活動，參與藝術(shù)創(chuàng)作。榮格的心理學(xué)研究提出“移情本身只是無意識內(nèi)容的一種投射”[10]，弘一法師的獨特“弘一體”書風(fēng)恬淡，用筆緩慢，字形結(jié)體生動活潑，作品洋溢著天然爛漫的情感和虛靜禪意。

人們在藝術(shù)審美的時候，傾向于先接受簡單有規(guī)律的平緩形狀。“格式塔心理學(xué)的許多試驗表明，當(dāng)一種簡單規(guī)則的格式塔呈現(xiàn)于眼前時，人們會感到極為舒服和平靜，因為這樣的圖形與知覺追求的簡化是一致的，它們絕對不會使知覺活動受阻，也不會引起任何緊張和憋悶的感受?！盵11]阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》與克雷特勒《藝術(shù)心理學(xué)》對格式塔心理學(xué)的研究和闡述解釋了人們進(jìn)行藝術(shù)審美時的心理活動。弘一法師獨創(chuàng)的“弘一體”書法線條圓融通暢，結(jié)構(gòu)簡化，書風(fēng)面貌單純，葉圣陶說弘一法師書法字親和如君子，有時又像小孩子所寫的那樣天真，所含意蘊，越看越有味。所以這種觀之可親的“弘一體”書法，自然贏得了世人的喜愛和認(rèn)可。

弘一法師是近代中國著名的文化名人。他作詞的《送別》一曲膾炙人口，廣為流傳，獨創(chuàng)的“弘一體”書法也在書法史上留下了獨特的印記。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁啟超.梁啟超佛學(xué)論文選.武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[2]（美）謝爾登·卡什丹著.魯小華譯.客體關(guān)系心理治療——理論、實務(wù)與案例[M].北京：中國水利水電出版社，2006.

[3]林子青.弘一法師年譜.北京：宗教文化出版社，1995.

[4]印光法師.增廣印光法師文鈔.北京：九州出版社，2012.

[5]李叔同.弘一法師全集第四冊.北京：新世界出版社，2013.

[6]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013.

[7]黃大衛(wèi)選編.豐子愷散文.太原：北岳文藝出版社，2008.

[8]李叔同.弘一法師全集第四冊.北京：新世界出版社，2013.

[9]弘一法師全集修訂版編輯委員會.弘一大師全集第八冊.福州：福建人民出版社，2010.

[10]C.G.榮格.吳康，丁傳林，趙善華譯.心理類型學(xué).華岳文藝出版社，1953.

[11]滕守堯.審美心理描述.四川人民出版社，1998.

（作者單位：中國藝術(shù)研究院，北京100000）