王路明,王淮梁

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

一、城市景觀建設(shè)中的公共藝術(shù)

(一)公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)一般是指由政府及社會資金支持，由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或設(shè)計(jì)。西方公共藝術(shù)源自于20世紀(jì)60年代美國、歐洲等發(fā)達(dá)地區(qū)；20世紀(jì)90年代中期引入中國大陸，其根本屬性和特質(zhì)還是社會、公共領(lǐng)域、生活中的藝術(shù)[1]。任何物質(zhì)載體或語言所傳遞出藝術(shù)的某種價值都是以為社會公眾服務(wù)為前提的，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖各不相同，但其“公共性”都是一致的。所謂公共性，即包含了征集、事務(wù)管理、公共經(jīng)費(fèi)的相關(guān)性，以及相關(guān)受眾的參與性和決策的民主性這一整套藝術(shù)創(chuàng)作的運(yùn)作機(jī)制。

我國自改革開放以來，快速推進(jìn)城市化進(jìn)程，促使“城市形象塑造”及“城市營銷”概念的興起，大規(guī)模的城市改造及景觀設(shè)計(jì)成為普遍需求。在此進(jìn)程中，公共藝術(shù)的作用越來越明顯，它的創(chuàng)作和實(shí)施是雕塑家、建筑師和景觀設(shè)計(jì)師的通力合作，也是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交叉融合的體現(xiàn)。

(二)地域性公共藝術(shù)的內(nèi)涵

早在2011年，我國一些較發(fā)達(dá)城市已經(jīng)開始對公共藝術(shù)規(guī)劃進(jìn)行研究，但一些中小型城鎮(zhèn)仍然處于“應(yīng)景”狀態(tài)[2]。要想規(guī)劃好城市公共藝術(shù)地域性問題，我們首先要搞清地域性含義。地域性是在限定自然環(huán)境和地區(qū)文化意識形態(tài)中特定時間與空間狀態(tài)下的結(jié)合體，地域性公共藝術(shù)則是指這一相對明確的地理邊界內(nèi)獨(dú)具特色與特征的公共藝術(shù)[3]。地域性公共藝術(shù)從視覺角度和精神層面來看，就是展現(xiàn)了特定地域范圍內(nèi)獨(dú)有的自然地理景觀和文化特征。在城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，地域文化作為一種元素或媒介，其在城市公共藝術(shù)中的表達(dá)發(fā)生了變化。對地域文化的深入挖掘以及歸納從而內(nèi)化為有效性的城市公共藝術(shù)作品，是塑造城市形象和提升城市文化品格的積極要素[4]。也就是說，為了避免我國中小城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)千城一面的尷尬局面，城市公共藝術(shù)地域性規(guī)劃必然要在特定地域中深挖、內(nèi)化自然環(huán)境和社會文化要素，共同建設(shè)出提升城市形象和文化品格的公共藝術(shù)品。

二、公共藝術(shù)與主題性雕塑的關(guān)系

《城市百科辭典》中，城市雕塑是指置放在城市的街心、廣場、園林等地方的雕塑藝術(shù)品，包括紀(jì)念性雕塑和裝飾性雕塑兩類，是空間和視覺藝術(shù)的綜合。它不僅要具有造型藝術(shù)本身的藝術(shù)規(guī)律，還要求雕塑與城市環(huán)境、周圍空間和諧統(tǒng)一。城市雕塑體現(xiàn)了一個城市的文化，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對城市起著永久性的美化作用，而且也反映了這個城市的歷史[5]。劉森林在《公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》一書中寫道：“雕塑詩化了我們賴以生存的城市環(huán)境，是城市生活和環(huán)境中不可缺少的藝術(shù)樣式，也是公共藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)整體中重要的組成部分?！盵6]主題性雕塑極具主導(dǎo)性和象征意義，鮮明地凸顯了城市文脈和時代精神，讓人們在壓抑的城市中找到新的平衡點(diǎn)，引起觀眾的心理共鳴，為城市人文環(huán)境的塑造增添了時代的氣息。根據(jù)安徒生童話《海的女兒》創(chuàng)作的雕塑是丹麥?zhǔn)锥几绫竟南笳鳌Ｋ俗跒I海長堤公園的一塊花崗石上，神情寧靜，面容略有幾分羞怯、憂郁，似在沉思和祈盼，已然成為人們?nèi)ジ绫竟糜蔚摹按蚩ā眲俚亍?/p>

三、主題性雕塑作用

(一)調(diào)適公共空間尺度

主題性雕塑是城市文化建設(shè)、發(fā)展和積淀的重要組成部分，也是城市公共空間中極具內(nèi)涵的景觀，它們建構(gòu)了城市的公共空間，塑造了城市的文化形象，傳達(dá)出城市的精神氣質(zhì)，刺激人們的感官，甚至潛移默化地影響人們的心靈[7]。城市景觀設(shè)計(jì)中，城市雕塑設(shè)計(jì)始終與周圍的城市空間、城市景觀環(huán)境相互協(xié)調(diào)，以其獨(dú)特的藝術(shù)造型給大眾視覺和精神享受的同時，也進(jìn)一步改善了城市的環(huán)境。

現(xiàn)代城市生活中，人往往因處在高密度及超高建筑環(huán)境中而感到自身的渺小，心理上承受著種種壓力。通過主題性雕塑對城市公共環(huán)境的介入，實(shí)現(xiàn)了人們對城市公共空間的參與和分享，完成了人與環(huán)境在尺度上的過渡，緩解了因擁擠和快節(jié)奏的生活而產(chǎn)生的負(fù)面情緒。

(二)提升城市文化價值

主題性雕塑很顯然是有經(jīng)濟(jì)價值的。首先，主題性雕塑就是一種環(huán)境投資，其內(nèi)在價值就是獨(dú)特文化內(nèi)涵和外在美學(xué)的呈現(xiàn)。其次，雕塑也體現(xiàn)了一個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人類只有滿足了基本物質(zhì)需要才有可能去追尋美。

一座沒有文化和藝術(shù)作支撐的城市僅僅是一座“空城”。好的雕塑可以直接帶動旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，因此城市的文化建設(shè)和物質(zhì)建設(shè)同樣重要。主題性雕塑就是一個城市的名片，人們往往會因?yàn)橐粋€好的雕塑慕名來到這座城市，享受藝術(shù)帶給他的愉悅，甚至被雕塑所表現(xiàn)出的場所精神深深吸引，這也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。主題性雕塑對城市環(huán)境的改善，將吸引更多的人來這座城市旅游、落戶和投資，在一定程度上提升了城市的活力，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長，而這又將成為城市環(huán)境建設(shè)的動力，形成良性循環(huán)。

(三)促進(jìn)城市文脈傳承

主題性雕塑景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的根本是對城市文脈的把握，好的雕塑可以突出城市身份與個性。每個城市在發(fā)展過程中都會因經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)展程度的不同而體現(xiàn)出不同的人文特征，這也基本決定了一座城市獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。歐洲很多城市的雕塑既是該地文化的標(biāo)志，又是該民族文化的累積，比如巴黎凱旋門上的“馬賽曲”和佛羅倫薩的“大衛(wèi)像”都是該地民族精神和文化的直觀表現(xiàn)。

雕塑作為城市文化載體，以其獨(dú)有的藝術(shù)方式保存著這座城市的記憶與滄桑印跡，它是城市變革的見證者，是城市歷史文化的傳承者。當(dāng)我們審視這些藝術(shù)作品時可以感受到不同時期人們的審美趣味，從而更直觀地感知這座城市的歷史與文化。主題性雕塑藝術(shù)作為一座城市文化建設(shè)的重要組成部分，它以特有的方式探尋并記錄著一座城市的發(fā)展脈絡(luò)與歷史記憶，以藝術(shù)的形式融入到今天的城市建設(shè)當(dāng)中，在一定程度上增強(qiáng)了人們的歸屬感和幸福感。

四、案例分析

(一)區(qū)位與現(xiàn)狀分析

主題性雕塑作為城市文化與環(huán)境建設(shè)的承載者具有至關(guān)重要的地位。城市文化、風(fēng)俗的差異會導(dǎo)致主題雕塑形態(tài)各異。

舜山鎮(zhèn)位于安徽省滁州市來安縣北部10公里，介于長江、淮河之間，具有吳風(fēng)楚韻的地域風(fēng)情，2009年榮獲“安徽省最佳旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)”稱號。舜山鎮(zhèn)歷史悠久，具有豐富的民間傳說和歷史故事，其中最著名的是相傳舜帝游歷于此與樵夫?qū)Ω瓒乃锤枭?，舜山?zhèn)也因此而得名。此次舜山鎮(zhèn)舜耕文化廣場主題性雕塑景觀設(shè)計(jì)也是圍繞舜文化展開工作的。舜耕文化廣場主題雕塑景觀位于舜山鎮(zhèn)人民政府東南側(cè)，緊鄰舜耕文化公園(如圖1)。區(qū)域內(nèi)有四季輪轉(zhuǎn)的植被，中灣塘錦鱗游弋，綠樹環(huán)繞，水邊涼亭和文化景墻相映成趣。四季輪轉(zhuǎn)和農(nóng)耕文明息息相關(guān)，整個廣場體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的主題，成為市民休閑、娛樂、健身、放松的理想去處。

圖1 主題雕塑文化廣場區(qū)位

(二)主題雕塑景觀設(shè)計(jì)

梁思成先生曾說:“藝術(shù)之始, 雕塑為先?！焙玫牡袼芩囆g(shù)作品可以成為整個廣場的“泉眼”，帶動整個空間的氣氛。一些給人印象深刻的公共藝術(shù)景觀環(huán)境都是精心設(shè)計(jì)的。公共藝術(shù)通常都是以組合的方式在一起，很少以一種孤立狀態(tài)存在[8]。本次舜耕文化廣場雕塑景觀設(shè)計(jì)以大型鍛銅雕像為主體、舜文化景墻浮雕以及文化地雕的組合形式呈現(xiàn)(如圖2)。

圖2 舜帝像廣場效果圖

雕塑主體是高4.5米的鍛銅雕塑——舜帝塑像。該雕像為文化廣場的視覺中心，烘托了廣場主題，并設(shè)計(jì)了三面景墻——“南風(fēng)歌”、“舜帝南巡圖”和“天下萬山朝九嶷”。

這里以“南風(fēng)歌”(如圖3)景觀墻設(shè)計(jì)為例。《史記·樂書》曰:“舜歌 《南風(fēng)》而天下治，《南風(fēng)》 者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也?！北磉_(dá)了舜帝為民著想，先天下之憂而憂的思想。這個故事被每一個舜山人民所傳頌。景墻尺度適中，墻體由天然花崗巖制成，并選用了方正魏碑字體來契合這一歷史文化景墻。

圖3 南風(fēng)歌歷史文化景墻完工圖

筆者為雕像兩側(cè)繪制了兩塊地雕設(shè)計(jì)圖，實(shí)物如圖4。地雕以銅浮雕的形式呈現(xiàn)，其表現(xiàn)主題一是“舜耕歷山”，體現(xiàn)了舜在中國歷史文化中高尚的品德；二是“孝感動天”的故事，講述我國傳統(tǒng)文化中“二十四孝”之首——舜帝的孝心故事。兩塊地雕充分展現(xiàn)了主題文化特色。

圖4 地雕

五、地域性主題雕塑的意義

(一)承載地域文化的標(biāo)志

著名的城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！背鞘形幕浅鞘胁粩喟l(fā)展的基石，城市公共藝術(shù)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)往往源自對城市文化的準(zhǔn)確理解，以滿足市民對城市未來藍(lán)圖的期許。以公共藝術(shù)塑造城市形象，讓藝術(shù)融入城市生活是我們追求的目標(biāo)。

主題性雕塑是一項(xiàng)關(guān)于城市文化建設(shè)的重要組成部分，它作為一種文化象征凝聚了這個城市的歷史和一代又一代人的精神追求。滁州市舜山鎮(zhèn)舜耕文化廣場主題雕塑是在舜山特有的舜文化情節(jié)與現(xiàn)代舜山鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀相互融合的基礎(chǔ)上形成的有機(jī)整體。結(jié)合地域文化與時代特征的主題雕塑可以成為這座城市精神、文化的標(biāo)志，在一定程序上是對傳統(tǒng)文化的傳承。

(二)凸顯城市文化底蘊(yùn)

《周易·系辭下》所載“一致百慮,殊途而同歸”。地域與地域之間存在著天然差異，而“殊途”則是要求盡力去展現(xiàn)城市的個性與特色,以多元化的手法去把握城市的自然環(huán)境、地域文化、歷史文脈等要素，從而創(chuàng)造出符合每個地區(qū)和民族的地域性特色景觀。

主題性雕塑的設(shè)計(jì)需將主題和文化高度統(tǒng)一。以舜山鎮(zhèn)舜耕文化廣場主題雕塑景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，設(shè)計(jì)師將“舜”的文化符號作為主題元素進(jìn)行創(chuàng)作，以寫實(shí)大型圓雕舜帝像為主結(jié)合景墻浮雕、地雕等形式互相穿插，再融入當(dāng)?shù)氐臍v史故事和傳說，豐富了作品的地域文化內(nèi)涵，使市民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

(三)展現(xiàn)地域風(fēng)貌特色

我們這里所談的風(fēng)貌是指景觀建設(shè)所呈現(xiàn)的審美意向和精神風(fēng)貌。舜山鎮(zhèn)的主題性雕塑會在周邊區(qū)域內(nèi)逐漸發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為最直觀、最鮮明的文化符號，成為舜山地區(qū)乃至中華民族對“舜”文化的一種精神寄托。它是文明的傳承，也是地域文脈的延續(xù)。

六、結(jié)語

我國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展只有短短30多年時間，系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)還不夠完善，但在城市建設(shè)及發(fā)展過程中逐漸起著至關(guān)重要的作用。未來我國城市雕塑將會上升到城市規(guī)劃的層面[9]。主題性雕塑具有典型地域文化特點(diǎn)及人文精神，能喚起城市居民的精神共鳴與文化認(rèn)同，使公共藝術(shù)作品體現(xiàn)地域文化特色和當(dāng)代城市文化精神。