[摘要] 鄉(xiāng)土課程是以“培養(yǎng)有鄉(xiāng)土情懷的人”為目標(biāo)，以鄉(xiāng)土素材資源為內(nèi)容，以在鄉(xiāng)土情境中學(xué)習(xí)為主要實施方式的課程，具有培育家國情懷、優(yōu)化育人方式、傳承優(yōu)秀文化的價值功能，人文主義、融通生活、多元文化教育是其育人的學(xué)理基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土課程的實施與探索中，形成了“歸于鄉(xiāng)土的道德力、存于鄉(xiāng)土的感知力、源于鄉(xiāng)土的創(chuàng)新力”三大育人方式與育人機(jī)制，助力學(xué)生家國情懷的培育、主體精神的激發(fā)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的豐富，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土課程;價值功能;育人方式

鄉(xiāng)土課程是依托學(xué)生生長、生活地的自然環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情和變化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會資源而開發(fā)的課程。[1]它源于生活，貼近現(xiàn)實，有助于學(xué)生文化基礎(chǔ)、自主能力、社會參與等核心素養(yǎng)的發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土課程的歷史淵源及發(fā)展

鄉(xiāng)土課程是鄉(xiāng)土教育發(fā)展的產(chǎn)物。在不同的時代，鄉(xiāng)土課程的內(nèi)涵特質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的。清末，民族危難之際，鄉(xiāng)土課程擔(dān)負(fù)著愛國愛鄉(xiāng)的教育重任，其內(nèi)涵特質(zhì)是救亡圖存的社會歷史環(huán)境下所賦予的必然訴求。中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)土課程呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，其育人價值在廣度和深度上較以前都更為博大和深刻，從愛國主義教育進(jìn)一步發(fā)展出思想品德教育、人格教育等整體德育功能。進(jìn)入當(dāng)代社會后，三級課程管理的實施，課程改革的深入推進(jìn)，尤其是三全育人、合力育人、課程育人等彰顯時代特性育人內(nèi)涵的提出，促進(jìn)了鄉(xiāng)土課程的育人價值進(jìn)一步向?qū)W校整體教育和文化功能構(gòu)建方面拓展、延伸。

二、鄉(xiāng)土課程的內(nèi)涵與價值功能

（一）內(nèi)涵特征

鄉(xiāng)土課程以“培養(yǎng)有鄉(xiāng)土情懷的人”為課程目標(biāo)，以鄉(xiāng)土素材資源為課程內(nèi)容，以在鄉(xiāng)土情境中學(xué)習(xí)為主要實施方式。鄉(xiāng)土課程的內(nèi)涵特征主要有三個：一是為了鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土課程的價值是多元的，與其他課程相比，“為了鄉(xiāng)土的人”“為了鄉(xiāng)土的事”是其特殊價值;二是來自鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土課程的主要目標(biāo)、主要內(nèi)容“來自鄉(xiāng)土”;三是在鄉(xiāng)土中，鄉(xiāng)土課程主要是由“鄉(xiāng)土”的人開發(fā)、在“鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)情境”中實施的。[2]

（二）價值功能

1.培育家國情懷

鄉(xiāng)土課程的價值功能，是指以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土的認(rèn)知、能力、情感為主的育人功能。在全球化與社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，不關(guān)注鄉(xiāng)土教育，就可能導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化基因丟失、民族文化靈魂被異化;缺乏對鄉(xiāng)土真實的了解與對鄉(xiāng)情的真切體驗，對學(xué)生社會責(zé)任感與使命感的培養(yǎng)往往就成了空洞的說教。[3]鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著豐富的可體驗、可感悟的鄉(xiāng)知鄉(xiāng)情等資源，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化具有培育學(xué)生家國情懷的功能，是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要內(nèi)容。家鄉(xiāng)是學(xué)生認(rèn)識祖國的一個最易懂的樣本，從鄉(xiāng)知中知國情，由鄉(xiāng)情推及民族情、中國心?？梢?，探索與發(fā)揮鄉(xiāng)土課程家國情懷的育人功能是新時期學(xué)校德育的一個重要實踐領(lǐng)域。如：上海市崇明區(qū)三烈中學(xué)充分挖掘“三烈”校名資源，通過社區(qū)紀(jì)念館、歷史事件遺跡等鄉(xiāng)土德育資源的開發(fā)，將其轉(zhuǎn)化成課程資源，同時在課程實施中依托故事講演、心得分享、遺跡走訪、儀式教育、講堂引領(lǐng)等載體，引導(dǎo)學(xué)生將資源化解成踐行活動，促進(jìn)學(xué)生由鄉(xiāng)土愛、故事情推及愛國心、民族情。[4]

2.優(yōu)化育人方式

新課程改革提出“拓展學(xué)習(xí)時空，完善學(xué)習(xí)方式”的理念，開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源為課程改革深入發(fā)展提供了更為堅實的操作力，有助于引領(lǐng)學(xué)校和教師改革課程實施形態(tài)，重視在課程實施過程中提高學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的意識與能力，指導(dǎo)學(xué)生提高在真實情境中體驗知識生成與應(yīng)用的能力，增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行“問題化”“結(jié)構(gòu)化”處理與認(rèn)識的能力，全面落實新課程改革任務(wù)。因此，鄉(xiāng)土課程的實施為學(xué)生在社會真實情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了條件，學(xué)生在搜集與研究鄉(xiāng)土資料、觀察與調(diào)查鄉(xiāng)土社會、參與鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)生活實踐中，掌握研究鄉(xiāng)土、認(rèn)識鄉(xiāng)土的方法，并從中獲得觀察社會的正確視角，提升研究社會、認(rèn)識社會的能力。如：上海市揚(yáng)子中學(xué)以“尋揚(yáng)子江文化，樹揚(yáng)子人精神”為主題，通過“揚(yáng)子文化‘千里行”主題實踐教育活動，在異域鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)利用、學(xué)科教學(xué)的落實兩個方面做出了“整合”探索，形成了“課內(nèi)—課外”“校內(nèi)—校外”整體推進(jìn)的實踐格局，為中小學(xué)有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了借鑒的方法。

3.傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是孩子成長過程中重要的德育力量。隨著全球一體化、城鎮(zhèn)化的加劇，鄉(xiāng)土文化遭受強(qiáng)勢文化的擠壓，許多鄉(xiāng)土文化正離我們而去。因此，在鄉(xiāng)土課程實施中，不僅要用好鄉(xiāng)土文化資源，更要有責(zé)任地保護(hù)和發(fā)展好優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，使之得以健康發(fā)展。要引導(dǎo)學(xué)生用動態(tài)的眼光全面認(rèn)識鄉(xiāng)土文化，既認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的精華，也要認(rèn)識到其糟粕，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解和掌握鄉(xiāng)土文化知識與經(jīng)驗，再經(jīng)過批判性反思，弘揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化，創(chuàng)造性地投入鄉(xiāng)土文化建設(shè)之中，進(jìn)而形成積極發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的責(zé)任感與使命感。如：上海市崇明區(qū)大同小學(xué)，班主任遵循班級學(xué)生的特點，依托鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢，創(chuàng)建“同賢文化”特色班集體，通過營造“同賢文化”班級環(huán)境，開發(fā)“同賢文化”班本課程，實施“同賢文化”班級活動，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)“見賢思齊”的精神，實現(xiàn)對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳習(xí)。

三、鄉(xiāng)土課程的育人學(xué)理

1.基于人文主義教育的認(rèn)識

人文主義是鄉(xiāng)土課程培育鄉(xiāng)土情懷的哲學(xué)基礎(chǔ)。人文主義強(qiáng)調(diào)，人除了具有物質(zhì)性與生理需求之外，更重要的是具有人性。人文主義教育相當(dāng)注重人格教育，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)學(xué)生如何去思考、去感受、去發(fā)現(xiàn)，使他們更了解自己周邊的環(huán)境及所處的時代，進(jìn)而認(rèn)識到人生的道理與文化規(guī)范的價值。[5]在全球化背景下，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的開放精神、國際意識與規(guī)則，同時還要培育他們的“故鄉(xiāng)情”“中國心”。要讓他們走出校門、走進(jìn)社區(qū)，在真實的生產(chǎn)生活中去認(rèn)識、去體驗。可見，鄉(xiāng)土課程的力量和魅力非同一般，通過引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)知其所在環(huán)境中的人、事、物，喚醒、激活他們對生活、對環(huán)境的認(rèn)同感，進(jìn)而在參與活動的過程中產(chǎn)生社會意識，最終成為具有鄉(xiāng)土情和世界觀的公民。

2.基于融通生活教育的認(rèn)識

美國教育學(xué)者戴爾（Edgar Dale）在其“經(jīng)驗塔”理論中指出：人類的認(rèn)知能力首先是從直接經(jīng)驗得來，在經(jīng)驗塔的最底層中，通過人們的視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感官直接學(xué)習(xí)，再到觀察的學(xué)習(xí)活動;凡是學(xué)生用其全部感官來親自參與的直接經(jīng)驗與活動，他們都有很高的學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣，且在親身經(jīng)驗中自行發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識，構(gòu)建正確的概念。所以教學(xué)模式的選擇，應(yīng)盡量往“經(jīng)驗塔”的底部，也就是讓學(xué)生通過直接經(jīng)驗來學(xué)習(xí)并獲得資料，奠定學(xué)習(xí)的根基。鄉(xiāng)土課程倡導(dǎo)學(xué)校把校門、教室門打開，讓學(xué)生走進(jìn)社會生活去學(xué)習(xí)、去研究、去體驗。這種生活經(jīng)歷與體驗給予學(xué)生的成長滋養(yǎng)是獨特的，是在學(xué)校實驗室中獲得的經(jīng)歷、書本世界的知識與精神游歷所難以替代的。在鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生運用五官觀察體驗，由具體直觀學(xué)習(xí)開始，逐漸拓展到抽象的概念，其基本精神不僅符合戴爾的“經(jīng)驗塔”理論，也與陶行知先生倡導(dǎo)的“社會即學(xué)校，生活即教育”理念契合。這種融通生活的教育理念，是對鄉(xiāng)土課程意境的生動描述。

3.基于多元文化教育的認(rèn)識

多元文化教育理論是鄉(xiāng)土課程傳承鄉(xiāng)土文化功能的社會學(xué)基礎(chǔ)。社會中存在不同的文化，但每一種文化都是獨立的、獨特的，互有差異性和多元性。多元文化論強(qiáng)調(diào)，要尊重差異，維持多元;多元文化教育的核心在于：教育者在尊重受教育者文化多樣性的基礎(chǔ)上，使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生。[6]因此，雖然世界各國的自然條件、社會文化背景以及學(xué)校教育政策各不相同，各國的學(xué)校課程存在明顯差異，但有一點是共同的，即在全球化進(jìn)程中，各國都努力通過學(xué)校課程來繼承、傳遞鄉(xiāng)土文化。尤其是在教育決策權(quán)方面，更是通過制定課程標(biāo)準(zhǔn)、選擇課程內(nèi)容、出版教材等方式將鄉(xiāng)土文化滲透到學(xué)校課程之中，或是利用鄉(xiāng)土文化資源組織開展教學(xué)活動?？梢姡嘣幕逃砟钆c鄉(xiāng)土課程的培養(yǎng)目標(biāo)在方向上是一致的，二者也是相輔相成的。當(dāng)今，在將社會主義核心價值觀教育納入教育教學(xué)全過程思想的指引下，學(xué)校不僅是傳授知識的殿堂，更是傳承文化的沃土。各地學(xué)校要主動作為，引領(lǐng)師生積極擔(dān)當(dāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的繼承者與創(chuàng)造者。

四、鄉(xiāng)土課程的育人方式

1.歸于鄉(xiāng)土的道德力培育

“鄉(xiāng)土”是每一個人終身的精神支柱，在人格形成中起著重要的作用。通過關(guān)注鄉(xiāng)土課程中涉及的不同鄉(xiāng)土文化，可以在欣賞和理解中促進(jìn)學(xué)生對不同文化的認(rèn)同和理解，樹立正確的文化價值觀與明確的行動方向;同時在關(guān)注鄉(xiāng)土中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注中華文明發(fā)展歷程，激發(fā)民族自豪感，樹立民族自信心，培養(yǎng)由熱愛家鄉(xiāng)到熱愛祖國的真摯情感，再將熱愛家鄉(xiāng)的情感激發(fā)成建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族精神，不能通過空洞的說教，而是要讓學(xué)生走出校門，走進(jìn)社區(qū)，到真實的生產(chǎn)生活中去認(rèn)識、去體驗，從而增強(qiáng)他們對故土的文化認(rèn)同感與精神歸屬感，激發(fā)他們對服務(wù)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感與使命感，再由鄉(xiāng)土愛、故鄉(xiāng)情推及于愛國心、民族情。如：上海市崇明區(qū)三烈中學(xué)的“開學(xué)第一課”，這是一門以紀(jì)念當(dāng)?shù)叵群笤诳谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中為國捐軀的龔氏三兄弟為素材的鄉(xiāng)土課程。主要內(nèi)容有：了解“校名”與“校史”，感受“三烈士”的英雄壯舉和幾代“三烈”師生艱苦建校、謀求發(fā)展的動人事跡;瞻仰“三烈士”塑像，通過為烈士獻(xiàn)上圣潔的白花，表達(dá)對先輩的緬懷之情，讓每一位踏進(jìn)校園的“新三烈”學(xué)子，接受一次體驗式的生命教育洗禮，為學(xué)生構(gòu)建遠(yuǎn)大理想、形成健康人格奠定基礎(chǔ)。

2.存于鄉(xiāng)土的感知力培育

鄉(xiāng)知是可以教的，但唯有學(xué)生親身參與所獲得的鄉(xiāng)知才會帶有強(qiáng)烈的情感體驗。認(rèn)識與感知、實踐與體驗、感悟與內(nèi)化是育人的三個不同維度，在鄉(xiāng)土中研學(xué)、關(guān)于鄉(xiāng)土的研學(xué)、為了鄉(xiāng)土的研學(xué)是其發(fā)展的三個不同層級。如在有效落實初中學(xué)生社會實踐管理工作的探索中，上海市崇明區(qū)推進(jìn)了鄉(xiāng)土研學(xué)課程，明晰了三學(xué)段目標(biāo)體系——小學(xué)側(cè)重實踐感知，啟蒙社會認(rèn)知;初中側(cè)重實踐體驗，豐富生涯經(jīng)歷;高中側(cè)重實踐感悟，激發(fā)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時，根據(jù)學(xué)校德育綱目，系統(tǒng)架構(gòu)了“愛國主義”“傳統(tǒng)文化”“生態(tài)文明”“人格養(yǎng)成”四大板塊十二個系列主題活動，形成基于真實社會生活情境、自然環(huán)境和基地（場館）的三類實施維度，引領(lǐng)學(xué)生在鄉(xiāng)土研學(xué)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承革命傳統(tǒng)精神，增進(jìn)學(xué)生家國情懷，提升學(xué)生生態(tài)意識，增強(qiáng)學(xué)生文化自信。并通過部門整體融合、多方協(xié)同聯(lián)動、評估反饋激勵等保障機(jī)制，將鄉(xiāng)土課程有機(jī)融入學(xué)校課程實施之中，融入學(xué)習(xí)生活之中，助力學(xué)生學(xué)習(xí)力的有效提升。

3.源于鄉(xiāng)土的創(chuàng)新力培育

鄉(xiāng)土課程的實施為學(xué)生在社會真實情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了有利條件。學(xué)生在搜集與研究鄉(xiāng)土資料、觀察與調(diào)查鄉(xiāng)土社會、參與鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)生活實踐中，掌握了研究鄉(xiāng)土、認(rèn)識鄉(xiāng)土的方法，并從中獲得觀察社會的正確視角，不僅提升學(xué)生認(rèn)識社會的能力，更是發(fā)展學(xué)生研究社會、服務(wù)社會的創(chuàng)新力。如上海市崇明區(qū)大公中學(xué)的學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土課程“生態(tài)崇明”過程中，了解到崇明東灘為防洪水侵害，興建了海堤護(hù)坡工程。已經(jīng)初具自然生態(tài)保護(hù)意識的幾位學(xué)生，在詳細(xì)了解堤護(hù)坡工程后認(rèn)為：高高的防浪墻切割了堤內(nèi)外兩側(cè)野生動物的生存空間與通道，崇明東灘作為重要的自然保護(hù)區(qū)，其灘涂濕地的野生動物的多樣性保護(hù)受到了影響。如何有效解決這對矛盾呢？這激發(fā)了同學(xué)們創(chuàng)新的思維火花。在實地調(diào)查考察的基礎(chǔ)上，同學(xué)們設(shè)計了閘門式、開孔式、天橋式、翻板式等野生動物綠色通道方案，他們的研究性學(xué)習(xí)成果也得到了教師與相關(guān)專家的肯定。

2012年，在崇明承辦的上海市鄉(xiāng)土課程專題研討會上，時任華東師范大學(xué)校長俞立中指出：“全球經(jīng)濟(jì)一體、深度市場經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)+時代，鄉(xiāng)土課程無論對民族精神的培育、主體精神的激發(fā)、豐富學(xué)生真實生活經(jīng)歷，還是對學(xué)校積極履行社會文化功能均有不可替代的時代價值?！盵7]不論是在理解認(rèn)識層面還是在實踐操作層面，這都為我們更好地發(fā)揮中小學(xué)鄉(xiāng)土課程的價值功能指明了方向，提供了路徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭春飛.鄉(xiāng)土課程的育人價值[J].現(xiàn)代教學(xué)，2013（07/08）：119.

[2]宋林飛.鄉(xiāng)土課程理論與實踐[M].上海：上海教育出版社，2011（12）：8-9.

[3]黃小燕.中小學(xué)研究型課程開展鄉(xiāng)土教育的探析[J].思想理論教育，2012（04）：55.

[4]宋林飛.生命科學(xué)課程實踐中的“鄉(xiāng)土”行動[J].生物學(xué)教學(xué)，2012（06）：18.

[5]謝治菊.鄉(xiāng)土教育：概念辨析、學(xué)理基礎(chǔ)與價值取向[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（06）：121.

[6]岳夢夏.我國多元文化教育研究現(xiàn)狀及走向[J].新課程（下），2014（06）：35.

[7]宋林飛.鄉(xiāng)土課程：課程改革的重要發(fā)力點[J].上海教育，2016（11）：76.

郭春飛 ? 上海市崇明區(qū)教育學(xué)院德育研究室主任，中學(xué)高級教師。