摘 要：親子關(guān)系是小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》中呈現(xiàn)的重要主題。伴隨著親子關(guān)系的不斷變化起伏，從隔閡到和解，主人公阿米爾的內(nèi)心也經(jīng)歷著成長(zhǎng)和蛻變。文章基于對(duì)英漢譯本的細(xì)讀，通過(guò)小說(shuō)中錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，著重分析小說(shuō)中的親子關(guān)系，研究小說(shuō)中親子關(guān)系的變化對(duì)主人公內(nèi)心世界產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《追風(fēng)箏的人》;親子關(guān)系;成長(zhǎng)

《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美國(guó)作家卡勒德·胡塞尼的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?？ɡ盏隆ず?965年3月4日出生于喀布爾，從小受到良好的家庭教育，對(duì)短篇小說(shuō)的寫作表現(xiàn)出極大的興趣和才華。雖然并未接受過(guò)專業(yè)的寫作訓(xùn)練，但其小說(shuō)細(xì)膩的手法和動(dòng)人的情節(jié)為他在美國(guó)文學(xué)界贏得了不可替代的地位。

《追風(fēng)箏的人》一經(jīng)出版就在世界范圍內(nèi)引起巨大反響，入選了《紐約時(shí)報(bào)》的年度最佳暢銷書。并且由于該書的巨大影響力，胡塞尼在2006年受邀擔(dān)任聯(lián)合國(guó)的親善大使。小說(shuō)于2006年在中國(guó)出版，以第一人稱視角，講述了一個(gè)阿富汗裔美國(guó)人關(guān)于童年的記憶，和長(zhǎng)大后精神救贖的故事。小說(shuō)發(fā)生在20世紀(jì)60年代末至21世紀(jì)初，因主人公阿米爾的經(jīng)歷和生活背景與作者非常相似，多被認(rèn)為是作者的自傳體小說(shuō)。

一、李繼宏譯本《追風(fēng)箏的人》

自2003年出版以來(lái)，《追風(fēng)箏的人》獲得了極大的關(guān)注。這部小說(shuō)最流行的中文版本由李繼宏翻譯，上海人民出版社出版。小說(shuō)以動(dòng)人的筆觸講述了阿富汗男孩阿米爾和仆人哈桑之間關(guān)于親情和救贖的故事。小說(shuō)憑借精巧的敘事結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的人物形象，震撼的故事情節(jié)，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。國(guó)內(nèi)外批評(píng)家對(duì)此有各種各樣的評(píng)論。國(guó)內(nèi)對(duì)《追風(fēng)箏的人》的研究大部分集中在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。寧波大學(xué)教授芮玉萍、范毅在其2012年的《青春成長(zhǎng)的視野：當(dāng)代美國(guó)成長(zhǎng)故事研究》中對(duì)《追風(fēng)箏的人》進(jìn)行了全面的研究。他們關(guān)注認(rèn)知發(fā)展對(duì)主人公成長(zhǎng)的影響，為小說(shuō)的解讀提供了一個(gè)全新的視角。阿米爾最終通過(guò)自我認(rèn)知、情感認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知和道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)變完成了他的成長(zhǎng)蛻變。

《追風(fēng)箏的人》涵蓋了宗教、種族矛盾、文化差異等具有沖突性的話題。而父子關(guān)系也是小說(shuō)中的一個(gè)重要主題，從童年到中年，隨著父子關(guān)系的變化，小說(shuō)主人公阿米爾的內(nèi)心也在經(jīng)歷著成長(zhǎng)和蛻變。同時(shí)，小說(shuō)中三對(duì)主要的親子關(guān)系，阿米爾和父親，哈桑和阿里，阿米爾和索拉博相互映襯，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，幫助主人公阿米爾完成自我的救贖，也體現(xiàn)了作者對(duì)于親子關(guān)系的思考。

二、弗洛伊德的精神分析理論

精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德將精神分析應(yīng)用于對(duì)文學(xué)作品的解讀，使精神分析走出了臨床醫(yī)學(xué)的限制。一些文學(xué)批評(píng)家從成長(zhǎng)小說(shuō)的視角尋找阿米爾迷失方向的原因，但極少數(shù)是用弗洛伊德的三分模型來(lái)解釋阿米爾的人格是如何形成的，以及他精神層面的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和超越性。

西格蒙德·弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家、作家。他通過(guò)自己的研究和臨床實(shí)踐，不斷完善和發(fā)展了精神分析理論。精神分析是一種解釋人類心理活動(dòng)的理論。該理論的核心是無(wú)意識(shí)的概念，無(wú)意識(shí)來(lái)自人的身體，并受到動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，而這種動(dòng)機(jī)會(huì)盡其所能進(jìn)入意識(shí)，指引人的行為。

弗洛伊德于1923年出版了《自我與本我》。他將人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，即本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我是人格結(jié)構(gòu)的基本部分，通常是以自我為中心的;自我是人格中最重要的部分，負(fù)責(zé)平衡本我與超我;超我是內(nèi)化的道德的表現(xiàn)，位于人格結(jié)構(gòu)的較高部分。

小阿米爾是本我的典型代表，他選擇去做的所有事情都是為了獲得快樂(lè)。斗風(fēng)箏是他重新贏得父親愛(ài)的機(jī)會(huì)，但代價(jià)是自己最好的朋友哈桑。阿米爾從小就被本我所支配，青年阿米爾的活動(dòng)也遵循了本我的規(guī)則。

超我是人格結(jié)構(gòu)中處于更高層次的部分。弗洛伊德認(rèn)為，超我是接受社會(huì)道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的，是孩子接受父母所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。超我的類型是沿襲下來(lái)的父母的超我。阿米爾的母親在他很小的時(shí)候就去世了，他的父親對(duì)其性格的形成產(chǎn)生了很大的影響。爸爸讓阿米爾按照自己的想法去做，但是結(jié)果總是不能讓父親滿意。而阿米爾擔(dān)心失去父親的愛(ài)，所以選擇了拼命地去尋求父親的愛(ài)。在某種程度上，正是爸爸的超我導(dǎo)致了阿米爾性格的失衡。

自我負(fù)責(zé)滿足本我和超我的需求。平衡的人格必須由強(qiáng)烈的自我控制，才能滿足本我的原始欲望、自我的需求和現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，阿米爾和他的父親逃到了美國(guó)。而父親也因?yàn)槟昙o(jì)的增長(zhǎng)，逐漸依賴起自己的孩子，阿米爾第一次有機(jī)會(huì)做回自己，他扭曲的個(gè)性也逐漸改變，人物的社會(huì)性也得到了充分的發(fā)展。

三、小說(shuō)中的三對(duì)親子關(guān)系

一般來(lái)說(shuō)，親子關(guān)系是遺傳學(xué)使用的術(shù)語(yǔ)，指的是在父母和子女共同生活的條件下，經(jīng)由教育和撫養(yǎng)所形成的關(guān)系，這是家庭中最基本也是最重要的關(guān)系。在心理學(xué)上，父母是促進(jìn)和支持孩子從嬰兒期到成年的身體、情感、社會(huì)和智力發(fā)展的重要因素。教育孩子的過(guò)程指的是除了生理聯(lián)系之外的有關(guān)撫養(yǎng)行為的方方面面。在育兒過(guò)程中，最常見(jiàn)的看護(hù)人是孩子的父母、長(zhǎng)輩或朋友。對(duì)于良好親子關(guān)系的特征，不同的文化有不同的看法。但是，父母的經(jīng)歷，包括不同程度的依戀關(guān)系，特別是面對(duì)挫折的態(tài)度，將會(huì)對(duì)親子關(guān)系和孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生重大的影響。

（一）阿米爾和爸爸

父母的情感態(tài)度和家庭氛圍對(duì)兒童的人格發(fā)展具有重要而明顯的引導(dǎo)作用。爸爸承擔(dān)著撫養(yǎng)阿米爾的責(zé)任，給了他優(yōu)渥的生活，然而受人尊敬的父親卻一直對(duì)他漠不關(guān)心，沒(méi)有培養(yǎng)良好的父子關(guān)系，這對(duì)阿米爾的幼小心靈產(chǎn)生了負(fù)面的影響，進(jìn)而導(dǎo)致青年階段的心理危機(jī)。盡管生活富足，但阿米爾的童年并不快樂(lè)，甚至是孤獨(dú)的。爸爸忙于工作，很少花時(shí)間和他在一起。他更關(guān)注阿米爾的物質(zhì)需求而忽視了內(nèi)心需求。作為一個(gè)小男孩，阿米爾迫切渴望父母的愛(ài)，這極大地影響了他的內(nèi)心世界，也間接地改變了小說(shuō)中其他人物的命運(yùn)。因?yàn)槟赣H難產(chǎn)去世，他出生后講的第一個(gè)詞就是“爸爸”[1]。父親的愛(ài)是阿米爾生活的全部，也是因?yàn)楦赣H，他在親子關(guān)系和其他關(guān)系中缺乏安全感。他渴望與爸爸親近，得到他的贊許和贊揚(yáng)，但結(jié)果總是事與愿違。

（二）哈桑和阿里

哈桑和阿里的關(guān)系簡(jiǎn)單而溫馨。阿里隨時(shí)準(zhǔn)備保護(hù)哈桑。當(dāng)哈桑擔(dān)心整形手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，阿里把手放在他的肩上耐心安慰[2]。當(dāng)阿米爾誣陷哈桑時(shí)，阿里堅(jiān)持要離開(kāi)他度過(guò)大半生的房子。雖然哈桑不是他的親生兒子，阿里還是竭盡全力保護(hù)哈桑不受傷害。他們地位平等，互相尊重，這是哈桑身上道德高尚、品行正直的重要原因。

（三）阿米爾和索拉博

在小說(shuō)的最后，阿米爾和索拉博成為“父子”。阿米爾經(jīng)過(guò)重重困難，穿越危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)地帶，克服自身的懦弱，最終帶著侄子來(lái)到美國(guó)并且收養(yǎng)了他。在這個(gè)過(guò)程中，索拉博走出了危險(xiǎn)、邪惡的地方，開(kāi)始了全新的生活。阿米爾得到了救贖，索拉博的到來(lái)也填補(bǔ)了阿米爾不能生育的空白。他們改變了對(duì)方的命運(yùn)，因?yàn)樗麄兺晟屏俗约汉蛯?duì)方的人格，這就是正常的親子關(guān)系應(yīng)該有的樣子。

四、結(jié)語(yǔ)

《追風(fēng)箏的人》講述了主人公阿米爾從天真到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程。阿米爾的自我身份認(rèn)同是通過(guò)他的困惑、覺(jué)醒和啟蒙發(fā)展起來(lái)的。親子關(guān)系是我們?nèi)松A段形成的第一種關(guān)系，也是最基本、影響力最強(qiáng)的關(guān)系，親子關(guān)系對(duì)兒童的認(rèn)知、情感和社會(huì)行為具有決定性的作用?！蹲凤L(fēng)箏的人》拓展了美國(guó)文學(xué)研究的新領(lǐng)域，也為中國(guó)文學(xué)提供了借鑒和啟示。對(duì)于《追風(fēng)箏的人》李繼宏譯本的研究，弗洛伊德的精神分析理論提供了新的視角。同時(shí)也幫助更多的人關(guān)注青少年的成長(zhǎng)，了解青少年的精神需求和心理需求，為廣大青少年提供更多健康的文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡勒德·胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏譯，上海：上海人民出版社，2006：12–47.

[2]高曉曉.對(duì)《追風(fēng)箏的人》中父子關(guān)系的解讀[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（06）：60–61.

作者簡(jiǎn)介：薄雪婷（1992—），女，漢族，陜西西安人，西安交通工程學(xué)院助教，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、英語(yǔ)教學(xué)。