摘要：“灰姑娘是一個(gè)為我國讀者所熟知的西方童話傳說里的人物，她集美麗、善良、堅(jiān)忍和幸運(yùn)于一身，品行完美卻又屢遭命運(yùn)的不公，最終感動(dòng)上蒼而苦盡甘來，終得圓滿?！盎夜媚铩钡墓适录耐辛伺詫?duì)于擺脫自身的不幸和弱勢地位，追求美好幸福生活的向往。“芭比娃娃”是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，起初只是女孩子們夢寐以求的理想玩伴。隨著工業(yè)文明的影響力日益深化，“芭比娃娃”的形象超越了兒童的世界，化身為各種現(xiàn)代社會(huì)中女性職業(yè)形象的代表，成為美麗、性感、樂觀和自信的象征。女性偶像從“灰姑娘”到“芭比娃娃”的這種變遷是隨著西方世界中女性主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸演變的，折射出不同的時(shí)代人們對(duì)于女性的審美取向的變化和女性對(duì)于自我價(jià)值觀念的演變。

關(guān)鍵詞：灰姑娘;芭比娃娃：女性主義：后現(xiàn)代女性主義;男權(quán)社會(huì)

中圖分類號(hào)：1711. 074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0007-02

一、灰姑娘：傳統(tǒng)女性角色與價(jià)值觀的代表

在眾多記錄和承載著一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀的文學(xué)形式當(dāng)中，“民間故事”無疑是最普通和最重要的一種?！懊耖g故事”是一種人們喜聞樂見、經(jīng)久不衰的口頭文學(xué)形式，它所承載的善惡觀念和價(jià)值取向可以超越時(shí)代和地域的局限，成為各個(gè)民族和各個(gè)國家的共同的歷史記憶。在很多民族和地區(qū)的民間故事里，都有“草雞變鳳凰”的故事模型，其中影響范圍最廣的當(dāng)屬來自德國格林兄弟的童話故事版本。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)“灰姑娘”的解讀也不斷發(fā)生著變化，從中可以領(lǐng)悟出不同的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期的人們對(duì)這個(gè)經(jīng)典故事的解讀和闡釋不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的烙印，從中也折射出人們的思想價(jià)值觀念隨著時(shí)代的變遷而不斷演變。

“灰姑娘”的故事在不同的時(shí)期和地區(qū)有著不同的講述方式，但總的來說，“灰姑娘”的的故事基本上形成了一套比較固定的模式化的故事樣板。即使不同版本中“灰姑娘”的名字和身份各不相同，也未必都有王子和宮殿，但是基本上都遵循了近似的故事套路和情節(jié)脈絡(luò)?，F(xiàn)列舉如下：

1.故事中的“灰姑娘”都生長在一個(gè)不幸的家庭中。她從小失去親生母親的疼愛，自私的父親必定娶回來一個(gè)冷酷無情的后媽。后媽自然有親生的寶貝女兒，將她們視為“掌上明珠”，萬般疼愛。而“灰姑娘”必然被當(dāng)做眼中釘，受到百般刁難和虐待。可憐的“灰姑娘”終日干著又臟又累的家務(wù)，還要遭受兩個(gè)姐姐的諷刺和挖苦。但“灰姑娘”心地善良，寬容大度，總能坦然接受命運(yùn)的一切不公。她遭受的苦難越是深重，就越能襯托出她“出淤泥而不染”的純潔和高貴，也為她日后命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)埋下了伏筆。

2.故事中都有一個(gè)心地善良、慈悲為懷的神仙暗中保佑著“灰姑娘”，在關(guān)鍵時(shí)刻施展法術(shù)，幫助她逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安。這個(gè)“神仙”其實(shí)就是命運(yùn)的化身，它的存在使人們相信“善有善報(bào)”的古老法則，維系著人們對(duì)于“好人終有好報(bào)”這一樸素信念的希望。

3.“灰姑娘”的苦難不會(huì)無休止地延續(xù)下去，她的命運(yùn)必定通過某一個(gè)特定的事件而發(fā)生改變。在西方故事的版本中，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是王宮的舞會(huì)。作為幸福生活的象征，王子要在舞會(huì)上選擇自己期待己久的心上人?！盎夜媚铩钡拿\(yùn)轉(zhuǎn)折在舞會(huì)上得以實(shí)現(xiàn)。在其他民族的故事版本中，宮廷舞會(huì)則相應(yīng)地變?yōu)楦髯缘拿耖g節(jié)日或盛典。

4.作為王子與“灰姑娘”的定情信物，西方的故事版本為我們留下了經(jīng)典的“水晶鞋”的情節(jié)設(shè)計(jì)。這種情節(jié)設(shè)計(jì)完全符合西方上流社會(huì)的宮廷舞會(huì)交際的文化特點(diǎn)。在其他版本的故事情節(jié)中，定情信物分別設(shè)定為符合本民族風(fēng)俗習(xí)慣的裝飾物。

5.“灰姑娘”的故事都有一個(gè)完美的大結(jié)局，即王子與灰姑娘結(jié)下百年好合，灰姑娘終于登堂入室，嫁入豪門，徹底擺脫了凄苦悲慘的命運(yùn)。而她狠毒的后媽和刁鉆的姐姐們則遭到人們的唾棄，在人們的嘲笑和蔑視下灰溜溜地逃走，接受命運(yùn)無情的懲罰?？傊?，善良、不幸、后媽、仙女、水晶鞋、舞會(huì)、王子等具有鮮明的文化特征的符號(hào)構(gòu)成了“灰姑娘”的故事模式，成為超越了時(shí)代和地域的、為人們代代相傳的共同文化記憶。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，普通大眾未能接受基本的文化教育，讀書還只是少數(shù)人能享有的特權(quán)，于是口口相傳的民間故事便成為普通民眾的文化教科書。這些民間故事不僅給人們帶去茶余飯后的娛樂消遣，其中蘊(yùn)含的人生哲理還起到了初步的道德教化的作用。人們?cè)谙嗷鞑ミ@些民間故事時(shí)，也默默地接受了故事中所承載的社會(huì)價(jià)值觀念。而這些價(jià)值觀的傳承也進(jìn)一步幫助了這些民間故事更廣泛和更長久地流傳。

（1）善惡終有報(bào)。善良賢淑的“灰姑娘”得到了仙女的庇護(hù)和幫助，最終獲得王子的青睞，走上人生的巔峰。而狠毒的后母和兩個(gè)刁鉆的女兒遭到了人們的唾棄和命運(yùn)的懲罰。這個(gè)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的故事告誡人們要保持一顆善良之心，多行善事，最后一定能夠得到圓滿的回報(bào)?！盎夜媚铩钡墓适峦ㄟ^這種淺顯易懂的方式完成了最基本的道德教化。

（2） 一個(gè)美滿幸?；橐鍪桥缘靡钥焖俑淖冏陨聿恍业南Ｍ徒輳??！盎夜媚铩钡墓适轮蚤L久不衰，并不是因?yàn)樗N(yùn)含了多么深刻的人生哲理。而是這個(gè)故事披上了一層完美婚姻的華麗光環(huán)，表達(dá)了人們通過美好婚姻而獲得人生最終幸福的一種向往。傳統(tǒng)社會(huì)總體上是男性占據(jù)著主導(dǎo)地位的男權(quán)社會(huì)，男性憑借著體力上的優(yōu)勢掌握了社會(huì)的權(quán)力，占有了大量社會(huì)資源，其優(yōu)勢地位無可撼動(dòng)。女性由于身體力量上的劣勢而長期處于弱勢地位，傳統(tǒng)的社會(huì)分工令女性居于從屬于男性的地位。由于社會(huì)分工的不平等，女性必須依附于男性才能生存，而且?guī)缀鯖]有通過自身的努力和奮斗走向社會(huì)上層的機(jī)會(huì)和空間。要想改變自身的命運(yùn)，最便捷和有效的就是通過婚姻這個(gè)途徑。和上層社會(huì)的婚姻可以使女性迅速擺脫悲慘的命運(yùn)，快速實(shí)現(xiàn)人生的飛躍。于是，來自“白馬王子”們的青睞就顯得無比寶貴和夢寐以求。通過嫁給“王子”或者貴族，可以實(shí)珊‘麻雀變鳳凰”的美好期望，徹底改變窮苦貧困的悲慘境遇。這種心理是傳統(tǒng)社會(huì)中人們向往美好生活的集體表達(dá)。

“灰姑娘”的故事展現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對(duì)于善與美的追求，反映了人們最本質(zhì)的愿望，因而不會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸消亡，反而在不斷的講述中得到了充實(shí)和錘煉。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，灰姑娘”的故事歷久彌新，被賦予了新的內(nèi)容和時(shí)代特點(diǎn)?！盎夜媚铩钡墓适卤桓木幊筛鞣N藝術(shù)形式得以傳播，其中最常見的是以電影手法改編的“灰姑娘”的故事。而且，電影這種藝術(shù)手法使“灰姑娘”的藝術(shù)形象變得更加豐富和飽滿，同時(shí)也為我們塑造了無數(shù)不同形象特點(diǎn)的“灰姑娘”。早期電影中的“灰姑娘”雖然出身貧寒，但必定端莊秀麗、相貌出眾。如1953年瑪麗蓮·夢露在《紳士喜愛金發(fā)女郎> （Gentlemen Prefer Blondes）和《愿嫁金龜婿》（How to Marry a Millionaire）中以性感形象塑造了“灰姑娘”式的角色。1954年奧黛麗·赫本則在《龍鳳配》中飾演了端莊淑女型的“灰姑娘”薩布麗娜。這些著名影星飾演的“灰姑娘”表明在當(dāng)時(shí)人們的心目中，美麗的外貌依然是獲得王子青睞的主要因素。從二十世紀(jì)六十年代開始，隨著西方社會(huì)中女性主義的興起，人們對(duì)于女性形象的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生了變化。現(xiàn)代人心目中的“灰姑娘”不再是俏麗乖巧、逆來順受的柔弱形象，而是倔強(qiáng)獨(dú)立、仗義助人，充滿內(nèi)在美的魅力。如1990年的《漂亮女人》，2001年的《公主日記》，2002年的《曼哈頓女傭》，2004年的《灰姑娘的故事》，《魔法灰姑娘》等。這些現(xiàn)代版的“灰姑娘”不再是溫柔體貼、楚楚動(dòng)人的柔弱形象，對(duì)于生活的不幸也不再是默默忍受，坐等“白馬王子”前來拯救的消極被動(dòng)態(tài)度，而是勇敢堅(jiān)強(qiáng)、充滿斗志，勇敢地自我拯救。她們對(duì)于婚姻的態(tài)度也發(fā)生了變化，不再以嫁入豪門為終極目標(biāo)和得到人生幸福的唯一保障，而是更多地關(guān)注整個(gè)自然和社會(huì)，通過不斷的奮斗來實(shí)現(xiàn)人生的理想。

二、芭比娃娃：工業(yè)文明時(shí)代女性角色的創(chuàng)新與顛覆

很長一段時(shí)間里，善良、賢淑、忍辱負(fù)重的“灰姑娘”一直被當(dāng)成典型的女性形象的代表，認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)出女性的傳統(tǒng)美德，這其實(shí)是傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性形象的狹隘和刻板的想象。到了20世紀(jì)50年代末，一個(gè)靚麗、性感、充滿顛覆色彩的女性形象橫空出世。1959年，以性感明星瑪麗蓮·夢露為藍(lán)本的第一代芭比公主誕生了。金發(fā)碧眼、高聳的胸部、纖細(xì)的腰肢和修長的美腿，這些被認(rèn)為是女性理想外貌的特征都集中于這個(gè)娃娃身上，使芭比毫無疑問地成為那個(gè)時(shí)代女性的完美榜樣。芭比娃娃作為一款兒童玩具展現(xiàn)在世人面前，其定位也是頗具顛覆色彩。它不再僅僅是孩子們親密的玩伴和需要照料的小寶貝，而是有著曼妙身姿和眾多職業(yè)身份的時(shí)尚年輕女郎，成為了無數(shù)女孩們從小就夢寐以求的樣子。芭比娃娃的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)引起了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，紐約時(shí)代廣場前的林蔭大道甚至被命名為“芭比大道”。一時(shí)間，各大品牌設(shè)計(jì)師專門為它設(shè)計(jì)各種漂亮的服飾鞋履，生產(chǎn)芭比娃娃的玩具公司也因此一躍居成為全美的玩具商巨頭。

芭比娃娃受到狂熱歡迎的同時(shí)，也招來了質(zhì)疑和批評(píng)。美國的女權(quán)主義組織表示，芭比娃娃的形象設(shè)計(jì)過于“完美”，給人們樹立了錯(cuò)誤的“美麗”的標(biāo)準(zhǔn)，容易讓喜歡追求完美的女孩子們不切實(shí)際地追求和模仿。例如為追求芭比娃娃曼妙無比的標(biāo)準(zhǔn)身材，女孩子們會(huì)去節(jié)食甚至做手術(shù)，從而給她們的身體帶來不可預(yù)知的危險(xiǎn)和傷害。也有女權(quán)主義者認(rèn)為，芭比只是男性心目中的理想女性的形象，它的流行會(huì)強(qiáng)化男權(quán)主義的優(yōu)勢心理，使女性更加淪為男性的附屬品和玩物。隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的不斷細(xì)化，芭比娃娃開始擺脫單一的玩偶形象，逐漸披上各種職業(yè)裝，成為售貨員、護(hù)士、律師、消防員等各種職業(yè)女性。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著芭比娃娃不再是簡單的、專屬于女童的閨中玩具，而是逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中標(biāo)志性的女性符號(hào)。

三、女性主義思潮下傳統(tǒng)女性角色的解構(gòu)與變遷

從民間故事中的灰姑娘到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物芭比娃娃，標(biāo)志著人類從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)后心目中對(duì)于女性形象的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而這種變化是從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始興起的女性主義浪潮對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生作用的結(jié)果。英國《大不列顛百科辭典》把女性主義的興起定義為是一種婦女解放運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)婦女追求平等權(quán)利的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從意識(shí)形態(tài)是來看，女性主義是一種社會(huì)思潮，它要求改變對(duì)女性的傳統(tǒng)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消滅對(duì)女性的壓迫和歧視，實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等。

二十世紀(jì)初，西方國家中出現(xiàn)了女性主義的第一次浪潮。在這次浪潮中，女性提出了要爭取參政權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，使婦女在經(jīng)濟(jì)上獲得解放和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)與男性的平等。在這次思想浪潮中，女性主義者主要關(guān)注的是在社會(huì)生活領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)與男性的平等權(quán)利。到二十世紀(jì)六十年代，女權(quán)主義進(jìn)一步發(fā)展起來，其代表人物不再滿足于在物質(zhì)層次上實(shí)現(xiàn)與男性的平等，而是對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)，由此產(chǎn)生了女性主義的第二次浪潮。女性的自我意識(shí)進(jìn)一步覺醒，開始關(guān)注消除女性的貧困，提高兒童和家庭的生活水平，進(jìn)一步享有教育、就業(yè)和社會(huì)福利等方面的權(quán)利。女權(quán)主義者認(rèn)為“父權(quán)制”的社會(huì)關(guān)系是女性受到壓迫的根源，她們提出要在就業(yè)、教育平等、生育、墮胎及其他涉及女性切身利益的問題上向男權(quán)的統(tǒng)治地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

人類進(jìn)入到工業(yè)化社會(huì)后，社會(huì)關(guān)系發(fā)生劇烈變化，第二次女性主義浪潮中將兩性關(guān)系完全對(duì)立的激進(jìn)思想，也產(chǎn)生了一系列社會(huì)問題。過度追求性別獨(dú)立導(dǎo)致的單親家庭、問題少年、縱欲、艾滋病流行等問題令人不得不反思女性主義浪潮給社會(huì)帶來的傷害。隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，女性主義浪潮的方向也發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，女性主義者開始關(guān)注前兩次浪潮中被忽視的問題，如多元文化、多性取向、多元價(jià)值等。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中男權(quán)占據(jù)著統(tǒng)治地位，女性相對(duì)應(yīng)男性而言處于被動(dòng)和服從的地位。男性刻意地貶低和蒙蔽了女性對(duì)于其自身的認(rèn)知，隨著時(shí)間的推移，使其自然而然地認(rèn)同了所承擔(dān)的被動(dòng)角色，心甘情愿地接受男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。為了達(dá)到這個(gè)目的，男權(quán)社會(huì)還編織了一套為自己的統(tǒng)治加以辯解和掩飾的話語系統(tǒng)，并使女性身處其中而不自知，逐漸相信自己所遭受的一切不公都是理所當(dāng)然。女性要想擺脫受奴役的困境，就必須首先跳出這套男性編織的話語體系，重新認(rèn)識(shí)自我和在兩性關(guān)系中的地位，掌握屬于女性自己的話語權(quán)，讓自己真實(shí)的思想和愿望得以正確地表達(dá)。后現(xiàn)代主義思想家?？抡J(rèn)為，話語即是權(quán)力。權(quán)力是由話語組成的，話語是權(quán)力的產(chǎn)物。誰掌握了話語權(quán)，誰就掌握了統(tǒng)治他人的權(quán)力。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)識(shí)到女性要想顛覆男權(quán)社會(huì)，獲得與男性平等的權(quán)力，并非需要借助武力或暴力，而是要通過構(gòu)建能夠真實(shí)地表達(dá)女性處境和內(nèi)心訴求的話語體系，有效地對(duì)抗男權(quán)統(tǒng)治的話語權(quán)力，才能徹底顛覆男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治地位。

“灰姑娘”的故事中，灰姑娘只能通過與王子的婚姻來改變自身命運(yùn)，恰恰折射出傳統(tǒng)社會(huì)中女性始終處于被動(dòng)和從屬地位的現(xiàn)實(shí)?；夜媚锏纳溉ナ篮螅M管受到后媽的虐待，她也只能忍氣吞聲、逆來順受地接受命運(yùn)的安排。后來依托神秘的水晶鞋，她嫁給了高貴的王子，才擺脫了不幸的命運(yùn)，獲得了人生的幸福。從始至終灰姑娘都必須依靠別人對(duì)她的庇護(hù)和施舍才能生存，最后的幸福也要建立在來自更高社會(huì)階層的“王子”對(duì)自己的垂青與接納的基礎(chǔ)上。這就是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性形象和命運(yùn)的固定模式，并且為此編織了一整套自證合理的話語體系來加以粉飾和裝裱。到了芭比娃娃時(shí)代，經(jīng)過女性主義思潮的啟蒙和激勵(lì)，女性對(duì)于自身命運(yùn)的思考已經(jīng)超越了從前，女性的自我意識(shí)已經(jīng)覺醒。芭比娃娃已經(jīng)超越了玩具的意義，成為女性獨(dú)立自主、自己把握命運(yùn)的象征。芭比娃娃可以是醫(yī)生、消防員、飛行員、律師甚至宇航員等各種職業(yè)形象，她就是自信、美麗、獨(dú)立和時(shí)尚的化身。芭比沒有丈夫和家人，她不需要婚姻和家庭帶給自己衣食無憂的生活，她自己可以創(chuàng)造屬于自己的幸福。她的不同職業(yè)形象也時(shí)刻激勵(lì)著其他女性勇敢地從事各種職業(yè)，打破傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的限制和束縛，并掌握自我評(píng)價(jià)的話語權(quán)。在后現(xiàn)代女性主義時(shí)代，灰姑娘不再是女性追求自身幸福的榜樣。她們更愿意像芭比娃娃那樣充滿美麗和自信的氣質(zhì)，以時(shí)尚和獨(dú)立的形象為自己爭取一個(gè)真正平等自由的生活空間。芭比娃娃的出現(xiàn)，標(biāo)志著屬于女性主義者自己的話語體系已經(jīng)建立起來，并以此為依托使女性開始擁有可以自己主宰命運(yùn)的權(quán)力，從而演繹出一個(gè)更加絢麗多彩的現(xiàn)代傳說。

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作者簡介：胡海波，大學(xué)本科，中央電視臺(tái)電視劇頻道，編輯。