幼吾

誰是我們的祖先？他們曾做過什么，又給我們留下了什么？也許，地域文化能給我們解釋一二。

長江流域，沃野萬里，在這一區(qū)域內(nèi)，不同地域之間風(fēng)俗迥異，對此人們多歸因于地域文化之別?？偟膩碚f，長江上、中、下游分布著巴蜀、荊楚和吳越三大地域文化，這三大地域文化發(fā)端于原始部族，奠基于先秦時代，發(fā)展于秦以后，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，最終變成我們今天所見之面目。

包容之地

自夏朝后，長江中游和下游諸國先后被納入中原文化圈，唯有長江上游的巴、蜀獨立于外。考古研究表明，早在夏朝之前，古蜀國已產(chǎn)生高度發(fā)達(dá)的文明，三星堆遺址即是明證。簡而言之，這里的古文明自成體系。

今天我們所提之巴蜀，重點在“蜀”，意指四川地區(qū)（包括今重慶）。實際上，古代的蜀和巴是指同位于四川的兩個相鄰之地，生活在此地的人，被稱為蜀人和巴人，他們建立的國家分別叫蜀國和巴國。巴、蜀兩國唇齒相依，關(guān)系卻一向不善，也許是因為害怕對方侵吞自己。只是千算萬算，偏偏算漏了他們的北鄰—秦國。

公元前316年，秦滅巴、蜀，當(dāng)時的中原諸侯國卻不甚在意，因為在他們眼中，巴、蜀為“狄戎之長”，即少數(shù)民族。殊不知，巴、蜀正是秦統(tǒng)一天下最為關(guān)鍵的第一步。宋代史學(xué)家郭允蹈在《蜀鑒》中點評：“（秦）于是滅六雄而一天下，豈偶然哉，由得蜀故也。”為何？自然是因為巴、蜀地處長江上游之成都平原，水源充足，土地肥沃，氣候濕潤溫暖，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，這正是處于西北不毛之地的秦國所需要的。

現(xiàn)在來看，秦統(tǒng)一之舉對巴、蜀影響深遠(yuǎn)。首先，巴、蜀合流，形成巴蜀文化，巴蜀也成為四川地區(qū)的統(tǒng)稱。其次，巴蜀經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，成為富有活力和開放的地區(qū)。

著名的水利工程都江堰，正是秦在蜀地設(shè)郡之后，由郡守李冰主持修建的。都江堰的竣工完成了古蜀人治理岷江洪水的夙愿，也為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展提供了保障。西漢時，巴蜀已位居全國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)前列，被稱為“天府之國”。西漢前期，關(guān)中、山東和江南地區(qū)接連發(fā)生饑荒和天災(zāi)，均是靠著巴蜀的糧食支援才得以安然度災(zāi)。東漢末年，諸葛亮獻(xiàn)策劉備，取益州（漢代四川地區(qū)）稱王而成三足鼎立之勢，正是看重當(dāng)時巴蜀之富饒完全可作建國之基。

唐代大詩人李白出身西域，長于蜀地，其身世折射出古代巴蜀之發(fā)展?fàn)顩r。自漢代起，巴蜀便是全國重要的鹽、鐵產(chǎn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮，移民眾多，人口流量大，如李白這樣的新蜀人不知凡幾。今天的人們也許好奇，全國各大菜系各具風(fēng)味，為何唯有川菜能走遍天下？從歷史的角度看，移民和民族融合使川菜早已經(jīng)受各地人民味蕾的考驗，豈有不愛之理？

至今，巴蜀依然是中國西部重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)。不論是過去還是現(xiàn)在，深處中國內(nèi)陸的巴蜀并不閉塞。相反，巴蜀是一個早已進(jìn)行文化和民族融合的地方，這個地區(qū)的開放與包容程度超乎我們的想象。

“騷”樂之楚

秦吞并巴蜀后，逐一打敗趙、魏、韓、楚等六雄。其時，六雄之中，楚國尚有與秦相抗衡的實力，但因楚王昏庸及政府腐敗不堪，楚國最終難逃國滅的命運。不過，國雖亡，楚文化卻被遺留了下來，形成了今天湖北和湖南北部地區(qū)的地域文化，即荊楚文化。

荊楚是今湖北地區(qū)的古稱。古代荊、楚不分，兩字同義，故楚人也稱為荊人，楚國也稱荊國。楚國之歷史最早可追溯至夏朝。據(jù)說，夏朝的某位王公貴族來到楚地，與當(dāng)?shù)亍懊缧U”結(jié)合，形成新的民族，即楚人。周成王時，楚人因功封爵，建楚國，國君為熊氏和羋姓。電視劇《羋月傳》中的女主角羋月正是來自楚王室。自春秋時期楚成王后，楚國逐漸崛起，威懾中原，先成春秋霸主，后列戰(zhàn)國七雄。

楚國國祚前后八百余年，發(fā)展了獨具特色的楚文化，其中尤以楚辭和楚樂最為閃耀奪目。中國文學(xué)史一向以“風(fēng)騷”并稱，其中“風(fēng)”即指北方詩歌《詩經(jīng)》，“騷”則指南方詩歌楚辭。而說到楚辭，就不得不提楚人屈原，他的《離騷》是楚辭的代表作。作為著名歷史人物和文學(xué)家，屈原給后世留下了家國情懷和浪漫主義兩大精神遺產(chǎn)。

從屈原的作品中可以看出，楚辭充滿幻想，彌漫著怪力亂神的神話和巫術(shù)觀念，被后人評價為“瑰麗、浪漫”，這與記錄現(xiàn)實生活的《詩經(jīng)》迥然不同。不過，兩者也有共同點，那就是兩者皆為歌，如屈原的《九歌》就是根據(jù)楚國民間祭祀樂歌改編而成的，而歌只是楚國音樂的一部分。

楚國音樂是一種集合神話、民歌、巫舞、祭祀、歌詩的藝術(shù)形式，也就是說，楚國音樂不僅有唱詞、旋律、樂器伴奏，還有舞蹈或表演。對于楚國音樂，我們其實并不陌生。漢代劉向《戰(zhàn)國策》“荊軻刺秦王”故事中，高漸離擊筑，荊軻和而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！鼻G軻所歌與楚歌無異。荊軻是衛(wèi)人，衛(wèi)近楚，自然受楚樂影響，故荊軻能作楚歌。

今天的楚地，依然能見楚辭和楚樂的遺跡。當(dāng)代著名作家龍應(yīng)臺在《目送》最后一章《魂歸》里記錄了她與家人將其父骨灰送歸故里湖南衡陽下葬的情景。葬禮完全按當(dāng)?shù)亓?xí)俗進(jìn)行，不僅有道士道場，還要請花鼓隊奏樂，下葬時司儀用當(dāng)?shù)胤窖猿谢昙栏瑁骸盎曩鈿w來，君無上天些?；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些……歸來歸來，往恐危身些……魂兮歸來，君無下此幽都些。土伯九約，其角些……歸來歸來，恐自遺滅些……魂兮歸來，反故居些?！?/p>

東漢王逸在《楚辭章句》中說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”其中的“以樂諸神”道出了楚文化最大的特色—巫，其在楚辭和楚樂中皆有體現(xiàn)，這也是今天荊楚文化與其他地域文化之間最大的區(qū)別。

幸運之星

楚國發(fā)展至巔峰時，整個長江中下游均在其版圖之內(nèi)，也就是說，長江下游的吳越地區(qū)也曾是楚國疆域。吳越是個具有悠久歷史和文化的地方?？脊叛芯孔C明，早在新石器時代，以太湖流域為中心的吳越地區(qū)已有人類活動，如河姆渡、北陰陽營、良渚等文化遺址。之后，這里又變成百越人的聚居地。

吳越地區(qū)曾先后崛起兩個不同的國家，即吳國和越國。據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，商末周初，太伯讓王位于弟而奔吳（今江蘇南部和上海地區(qū)），他入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)文身，創(chuàng)立吳國。而越（今浙江北部地區(qū)），古稱于越，相傳禹、舜在世時均到過此地，且備受于越人敬仰，后夏帝少康封其子無余至?xí)?，建國“于越”?/p>

吳、越本同屬一個族群，可謂同俗共氣，而且吳、越兩國彼此征服，兩國文化難分你我。自秦后，吳、越不復(fù)有國，只遺吳越文化，現(xiàn)也稱之為江浙文化或江南文化。

世人對于江南文化的看法，多是“詩情畫意”“秀美韻味”，認(rèn)為江南人文薈萃，人杰地靈，鐘靈毓秀，多才子佳人。市井氣息與文人風(fēng)雅的交融，使這里成為眾多文人墨客向往的旖旎之地。唐代李白有“煙花三月下?lián)P州”的詩句，宋代柳詠則有“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”之言，這些文人的詠嘆難免讓人們真的以為江南“自古繁華”。須知，今日之江南是歷史的偶然與必然相互作用的結(jié)果。這一偶然與必然就是指歷史上的兩次“南渡”。

第一次是永嘉南渡。眾所周知，歷史上，中國的經(jīng)濟(jì)和文化重心多是在黃河流域的關(guān)中（陜西南部地區(qū)）、中原等北方地區(qū)，江南地區(qū)則被稱為“未開化之地”。這一情形在魏晉南北朝時發(fā)生了轉(zhuǎn)折。西晉永嘉年間（307—313年），長江以北地區(qū)常年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)居民包括很多士大夫和貴族階層人士紛紛南遷至相對安寧的江南地區(qū)，史稱“永嘉南渡”。

這次南渡產(chǎn)生了兩個重要影響，其一是大量人口、生產(chǎn)和技術(shù)的南移導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移;其二是大批士大夫和貴族階層的遷入，推動了當(dāng)?shù)匚幕徒逃聵I(yè)的發(fā)展。為何說江南地區(qū)多名門望族？這與永嘉南渡干系重大。

第二次是宋室南渡，也稱“建炎南渡”（1127—1129年）。如果說永嘉南渡使江南地區(qū)得到開發(fā)，那么這次的開發(fā)力度顯然不夠，因為當(dāng)局勢平穩(wěn)，北方經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)且又遙遙領(lǐng)先于南方。而宋室南渡則改變了這一局面。南宋定都臨安（今杭州），經(jīng)濟(jì)重心南移。江南地區(qū)不僅是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是重要的水路交通樞紐區(qū)。

此外，南宋政府對商業(yè)和海外貿(mào)易十分重視，江南地區(qū)港口眾多，這又進(jìn)一步推動了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，南宋政府對江南地區(qū)的開發(fā)是很充分的，此后江南依然是全國數(shù)一數(shù)二的繁華之地。

樹越大，根越多，中華文化這顆大樹正是由無數(shù)的地域文化之根構(gòu)成。這些地域文化扎根于中華大地，吸收著來自土地的養(yǎng)分，滋養(yǎng)了“大樹”。在這些地域文化里，既有我們祖先奮斗的身影，還有他們留給我們的智慧和財富，這些文化遺產(chǎn)早已融化在我們的血脈之中。