魏子龍 張格軍

摘要：革命文化與革命文化資源有內(nèi)在聯(lián)系，但性質(zhì)不同。革命文化資源包含著不同的類別，其思想政治教育價(jià)值也不盡相同。地方革命文化資源對于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育有著真切性、獨(dú)特性等價(jià)值。有效利用地方革命文化資源對于提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性具有積極意義。

關(guān)鍵詞：革命文化 大學(xué)生 思想政治教育

高校必須把 “為誰培養(yǎng)人”作為人才培養(yǎng)根本問題。2019年3月18日在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思政課教學(xué)必須注重“思想性、理論性、親和力和針對性”。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化，極具思想政治教育價(jià)值。革命文化資源融入大學(xué)生思政教育，在增強(qiáng)大學(xué)生四個(gè)自信，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有獨(dú)特作用。

一、革命文化研究現(xiàn)狀

中國共產(chǎn)黨在自身發(fā)展、建設(shè)進(jìn)程中，一直重視用自身的革命歷史教育黨員、民眾。不同于“革命文化教育”，針對“革命文化”本身的研究早已有之，且成果豐富，梁化奎教授在《“革命文化”“紅色文化”“黨史文化”辨析》文中對“革命文化”這一概念做了系統(tǒng)而獨(dú)特的分析；關(guān)于“革命文化教育”的學(xué)術(shù)研究則晚至2000年前后，從2011年起，特別是黨的十八大之后，革命文化教育研究逐年升溫，之后，革命文化融入高校思想政治教育研究日益受到重視。楊洋、時(shí)玉柱博士對革命文化教育內(nèi)涵、性質(zhì)、意義、實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行了系統(tǒng)研究分析；汪立夏、鐘林海、曹宏等專家分別對江西、廣東、山東等地的本土革命文化資源與思政教育的融合先后開展了獨(dú)立研究。

二、革命文化與革命文化資源的概念區(qū)別

（一）革命文化本身就是一種意識，以觀念或精神的

形式呈現(xiàn)。與此相關(guān)的概念，還有“紅色文化”、“黨史文化”。三種文化本身都與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展有關(guān)。“黨史文化”從字面而言，可以理解為黨的歷史為題材的文化藝術(shù)作品，這是狹義理解；廣義角度，黨史文化指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，“黨史文化”更多的被限定于狹義，逐漸成為黨史領(lǐng)域的專家學(xué)者使用的小眾詞。而“革命文化”與“紅色文化”經(jīng)常被混用，且被廣泛使用。因中國共產(chǎn)黨對外對內(nèi)的顏色符號更多的與“紅”相關(guān)，所以就建構(gòu)起與中國共產(chǎn)黨發(fā)展相關(guān)的“紅色文化”。當(dāng)然，真正令“紅色文化”進(jìn)入研究者視野和受到公眾廣泛關(guān)注的是紅色旅游。國家從提升民眾愛國主義精神支援革命老區(qū)層面發(fā)展紅色旅游，催生了全國范圍內(nèi)的紅色旅游資源開發(fā)熱潮，進(jìn)而推動(dòng)了“紅色文化”研究的勃興?！凹t色文化”更易于理解為中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代的精神凝結(jié)。革命革新伴隨人類社會(huì)發(fā)展歷史，因而“革命文化”本身可以說含義豐富，但在中國當(dāng)前語境下，“革命文化”也有較為明確所指，特別是說“中國革命文化”，則專指中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的精神文化。十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。

可見，“革命文化”已有了特定含義。相對于“紅色文化”，“革命文化”的含義更為深廣，大致涵蓋了“紅色文化”。十九大報(bào)告作為官方權(quán)威文本有這樣的表述，可以認(rèn)為，“革命文化”已成為官方的規(guī)范表述。當(dāng)前的思政課教材也都表述為“革命文化”。不過，“紅色文化”作為一種廣為人知并被民眾普遍接受的表達(dá)，因其色彩鮮明，依然被廣泛使用，而關(guān)于“紅色文化”的研究依然方興未艾。

（二）革命文化資源

簡單地說，革命文化資源是革命文化的載體。革命文化作為一種精神的存在總要依托于一定的載體，這種載體可能是物質(zhì)形態(tài)也可能是非物質(zhì)形態(tài)的。中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程伴隨無數(shù)的革命、斗爭、革新，必然留下多種形態(tài)的印記，透過這些印記，都可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的某些特質(zhì)。因此，了解“革命文化”必然從分析革命文化資源切入。

三、革命文化資源的類別

既然分類，就要設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)最常見的一種文化資源劃分，就是從有形無形，分為物質(zhì)類、非物質(zhì)類。比如，人類文明遺產(chǎn)，就分為物質(zhì)文明遺產(chǎn)和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。革命文化資源也可以做出這種劃分，但這種物質(zhì)非物質(zhì)在某些情況下也并不是特別明晰，我們姑且根據(jù)一般的理解做以下分類。

（一）紅色構(gòu)筑物

紅色構(gòu)筑物通常是以革命遺址形式存在，是重要的革命人物的活動(dòng)地或革命事件的發(fā)生地，具有不可移動(dòng)屬性。因?yàn)楦锩宋锖褪录牟町愋?，舊址的思政教育價(jià)值就有了差異。

紀(jì)念館是不是革命文化資源呢？答案是否定的。紀(jì)念館是后人為了革命文化教育而建設(shè)的紀(jì)念場館，它本身不是革命文化資源，但它是革命文化資源的載體。紀(jì)念場館可以利用舊址的建筑進(jìn)行布展設(shè)計(jì)，因其不宜改造使得布展受限制，但優(yōu)點(diǎn)在于能讓參觀者身臨其境；更多的紀(jì)念館是現(xiàn)代建筑，便于利用現(xiàn)代化的環(huán)境更全面地進(jìn)行革命文化宣傳教育。不過，新的也會(huì)變成舊的，具有重要革命紀(jì)念意義的紀(jì)念館本身也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而變?yōu)闅v史建筑，從而成為革命文化資源。

（二）紅色物品

紅色物品具有可移動(dòng)屬性，一般是重要?dú)v史人物重大事件中留存下來的物品。因?yàn)槭翘囟〞r(shí)期特定事件或人物，所以這些物品蘊(yùn)含著特定的信息，特別是具有著歷史見證的意義。這些物品也是記錄歷史的非文字符號，某些情況下相比文字更具有直接的物證價(jià)值。當(dāng)然，這些物品本身常常無法反映完整信息，常常需要借助于更多文獻(xiàn)信息、歷史事件及歷史人物信息，才能真正實(shí)現(xiàn)其證明價(jià)值。

（三）革命文獻(xiàn)

文獻(xiàn)本身是記錄有信息的載體，信息符號可能是文字、圖片、影音等，載體可能是紙張、音像制品等各種。文獻(xiàn)本身價(jià)值既包括有形的載體，也包括其中的信息，所以革命文獻(xiàn)價(jià)值具有兩重性。至于二者價(jià)值大小并不容易衡量，可以根據(jù)其對涉及到的人物或事件的意義來確認(rèn)。因文獻(xiàn)通常承載著較為明確的信息，通過部分文獻(xiàn)能夠獲取詳細(xì)、具體的歷史信息。

（四）革命人物及事件

各種革命文化資源都是依托于特定的人物和事件而存在，而特定的人物和事件本身也是革命文化資源。歷史洪流中的革命人物和事件數(shù)量龐大，但能夠被以各種形式記錄并流傳為人們所知的是有限的。這些人物和事件因其特殊而被記憶，所以具有較重要的思政教育價(jià)值。當(dāng)然，這里的人物不一定必然是有身份的大人物，事件也不一定是大事件，但一定是能夠從某方面反映那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)、反映出中國共產(chǎn)黨的某種精神風(fēng)貌的人物和事件。

（五）革命創(chuàng)作

精神產(chǎn)品的創(chuàng)作總是伴隨人類發(fā)展史，透過這些作品可以反映出其當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化狀況。中國共產(chǎn)黨在其發(fā)展歷程中特別重視精神生產(chǎn)。黨及其領(lǐng)導(dǎo)的民眾的創(chuàng)作不僅是生活本身的需要，也是革命戰(zhàn)爭鼓舞士氣的需要。革命創(chuàng)作包括文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等全部的精神創(chuàng)作產(chǎn)品類型。精神產(chǎn)品本身能夠直接表達(dá)某種情感、思想，對于革命文化的傳播具有重要的價(jià)值。某些創(chuàng)作能夠比較完整的流傳下來，比如印刷品形式流傳的小說等；但因?yàn)榫癞a(chǎn)品載體的差別，舊的時(shí)代因?yàn)殇浺翡浵癞a(chǎn)品的匱乏，某些形式的創(chuàng)作無法原原本本地流傳到今，部分可能失傳，部分也會(huì)因通過口口相傳或多次模仿而失真，更有些作品可能被蓄意篡改。因此，我們今天所了解的文藝作品未必都可以認(rèn)定為革命文化資源。

除此之外，革命文化資源還有一些其他表現(xiàn)形式，比如關(guān)于中國共產(chǎn)黨的民間頌揚(yáng)性傳說等，也在一定程度上有助于我們理解革命文化。

四、地方革命文化資源的思想政治教育價(jià)值

不同地方的革命文化資源豐裕程度不同，因?yàn)橹泄补伯a(chǎn)黨歷史上在不同區(qū)域活動(dòng)的頻繁程度不一?？傮w而言，全國各個(gè)地方總分布有一定數(shù)量的革命文化資源。既然是革命文化資源，本身當(dāng)然蘊(yùn)含著豐富的革命文化價(jià)值。中國革命文化具有普遍的內(nèi)容和特征，因?yàn)檫@是中國共產(chǎn)黨有著統(tǒng)一的思想主旨。但各地革命文化資源的差異，仍然會(huì)體現(xiàn)為對思想政治教育的特定價(jià)值。

（一）真切性。我們總是對本地的文化遺存有更深刻的感知，也更容易受到觸動(dòng)。因?yàn)楸镜馗锩幕Y源表明中國共產(chǎn)黨在此從事過革命斗爭等活動(dòng)，令當(dāng)?shù)孛癖姳陡杏H切。中國共產(chǎn)黨的英雄事跡、良好作風(fēng)代代相傳，這本身就具有深刻的思想政治教育意義。此外，本地的革命文化資源民眾更容易直接接觸到，也更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，最大限度的發(fā)掘本地革命文化資源，對于開展大學(xué)生思想政治教育具有重要價(jià)值。

（二）獨(dú)特性。中國革命文化固然有總的共同特征，但具體到地方，因地方歷史、文化、民宿民風(fēng)的差異，革命文化資源也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，這種差異性不是簡單的資源的類型差別，而是一定程度體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在不同地區(qū)革命活動(dòng)的特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨關(guān)心民眾、尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，所以在該地的活動(dòng)也會(huì)有特別之處，從而表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨特殊的美德。這也是我們需要在利用本地的革命文化資源開展思想政治教育時(shí)特別需要關(guān)切的。

當(dāng)然，地方革命文化資源對于思想政治教育除了有以上特別價(jià)值之外，也存在著缺憾，即特定地方的革命文化資源反映出來的中國革命文化是不完整不系統(tǒng)的。這也很自然，畢竟歷史上許多地方中國共產(chǎn)黨只是短時(shí)活動(dòng)過，不可能完整反映出中國共產(chǎn)黨的精神風(fēng)貌；再者，中國革命文化隨著中國共產(chǎn)黨發(fā)展不斷豐富，而地方革命文化資源畢竟只是特定歷史階段的存在。因此，利用地方革命文化資源開展思想政治教育只是我們進(jìn)行革命文化教育的一個(gè)有益補(bǔ)充，不能替代完整的中國革命文化教育；面向大學(xué)生開展革命文化教育必須全面、系統(tǒng)地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程。

基金名稱：本文系江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《本地革命文化資源融入駐地高校思想政治教育的實(shí)踐與對策》（項(xiàng)目號xcx2019070）的成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁化奎.概念的張力與邊界-革命文化紅色文化黨史文化辨析. 前沿.2016（11）.75-80 .

[2]谷松嶺.論紅色文化資源的價(jià)值.紅色文化資源研究.2017（01）.111-115.