李輝芳 陳全

《如蘭集》是一本非常有歷史特點(diǎn)的詩(shī)詞合集，它對(duì)進(jìn)一步研究清代詩(shī)詞、文化、人文環(huán)境和地方史有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。下面就《如蘭集》的編者及為何要編寫此詩(shī)集等方面作一些初探，以饗讀者。

《如蘭集》的編寫者董柴

董柴（1700—1777），字也愚，號(hào)帷園、愚亭。清康熙至乾隆年間山西介休人，貢生。他在 22歲就授任安徽符離知縣，后擢宿州知州，調(diào)直隸安州（今河北安新），又升涿州知府，所至皆有廉惠聲。據(jù)茹綸常在《董柴行狀》中說：“宿當(dāng)孔道，地瘠民貧，素號(hào)難治。公至剔弊除奸，安民緝盜，遂稱臥理。時(shí)鄰省諸郡邑多饑，凡流亡過宿者，公悉捐奉資送之?！倍癫粌H敢于出手治理，而且也勇于擔(dān)責(zé)。宿州發(fā)生饑荒，擔(dān)任知州的他在沒有等朝廷的批復(fù)下來就抓緊開倉(cāng)賑災(zāi)，及時(shí)救助了很多災(zāi)民。幕僚勸其不要這樣違規(guī)操作，他慨然道：“設(shè)請(qǐng)而不許將，遂坐視民饑而死耶！吾愿以官殉之無悔也！”這一行動(dòng)被朝廷認(rèn)為做得對(duì)，被認(rèn)可為“安徽屬第一澄清之薦”。在安州擔(dān)任知府期間，有朝廷官員向他索賄，董柴道：“官只飲安州水耳，安所得金乎？”嚴(yán)詞拒絕。百姓對(duì)董柴也有高度認(rèn)可，“公政已甘棠遺愛，迄今父老口碑獨(dú)載道也”。

到了五十歲，董柴辭了官。他有著自己的理想，“公年已逾知命，雖詩(shī)豪酒圣不減曩昔，而銳意著述，欲游覽名山大川，一泄其胸中之奇，以成不朽之業(yè)。固已無意于簪組矣?！彪m然年齡大了，他一直向往著游覽名山大川，行萬里路，交非凡友，寫不朽詩(shī)，所以辭官而行，用十二年時(shí)間游覽大江南北，所到之處遍邀名士和唱對(duì)訣，“縞纻論交，文酒酬酢，一時(shí)風(fēng)流輝映，不啻漁洋山人之修禊，紅橋與水繪園也”。他不僅與官場(chǎng)顯要如盧見曾、朱一蜚有交情，與詩(shī)詞大家浙江沈心、吳煸文等人均有應(yīng)答交流，而且與普通布衣文人如上海潘佳晴、錢涵等也有深厚的友誼，交往不分貴賤，詩(shī)詞只看水平。在董柴眼中，他不注重官職大小，不分年齡長(zhǎng)幼，他看重的是朋友的品質(zhì)和學(xué)識(shí)，師其所長(zhǎng)，學(xué)其所要，談古說今，品詩(shī)論道，他想要的是知音對(duì)答，“或輦路名卿、或騷壇宿彥、或鄉(xiāng)里素心、或天涯知己，要皆以文章道誼相切劇”，這就是董柴出游的目的。正如茹綸常所評(píng)論“公生平視友朋為性命，癖詩(shī)若頭目腦髓?！?/p>

董柴六十二歲回到了介休，他開始重整吟社“樂與詩(shī)社”， 與友朋拈題唱和，晨夕無間。在其隨后的十幾年里，共刊印了《帷園文集》《綿汾散人總集》《軍需紀(jì)略》《救荒事宜》等十幾本著作，又編寫了《如蘭集》《天籟集》《蛩然集》《帷園友生詩(shī)鈔》若干卷，真可謂是著作等身。

此詩(shī)集為什么叫《如蘭集》

《如蘭集》中編排樣版

《孔子家語》曰：“芷蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！睂?duì)于蘭花，中國(guó)人可以說有著非常深厚的民族感情與性格認(rèn)同。蘭花那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片，高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ?，純正幽遠(yuǎn)、沁人肺腑的香味，自古以來受人喜愛。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽(yù)為“國(guó)香”“王者香”的蘭花成了高雅文化的代表。

從《董柴行狀》和《帷園尺牘》來看，董柴是一位重情重義的士大夫，在多年的儒學(xué)熏陶之下，他待人友善、樂于助人，“視友朋為性命”。為官期間，他與浙江嘉善人、時(shí)任湖北布政使的朱一蜚關(guān)系很好。后朱因故罷官寓居潞安，董柴即隨從前往，直至朱去世喪事完畢才離開。在他游歷江南期間，梁邑的知縣宥宇去世，他受委托臨時(shí)管理縣務(wù)，并且將其孩子老母都安置妥當(dāng)。“人咸高公義”，所有人都認(rèn)可董柴是重情重義的人。蘭花象征了知識(shí)分子的氣質(zhì)和內(nèi)斂風(fēng)華，因此對(duì)于蘭花，董柴自有深深的情感認(rèn)同。從其信箋中可以看出，他不會(huì)像今人一樣直白地表達(dá)，但會(huì)在只言片語中表達(dá)他的情懷。他與張作新、朱廷楷等人的信中多次說“此書為約金蘭之雅”。他希望這本詩(shī)集也像那飄逸俊芳、綽約多姿、高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞奶m花，成為文人士大夫的友誼平臺(tái)，將純正幽遠(yuǎn)、沁人肺腑的詩(shī)詞文化流傳下去。由此，在162位好友支持下編寫而成的《如蘭集》可謂是純潔友誼的真實(shí)寫照，是謙謙君子之大道之舉，是薈聚清代民間詩(shī)作的集大成者。

董柴為什么編著《如蘭集》

《帷園尺牘》

古代讀書人以“立德、立功、立言”為三不朽。樹立高尚的道德、為國(guó)為民建立功績(jī)，提出具有真知灼見的言論，這是每個(gè)讀書人追求的目標(biāo)。在編寫《如蘭集》前，董柴已經(jīng)刊印了十幾部上百卷的書籍，再用十幾年的時(shí)間費(fèi)心勞力編著合集，我們認(rèn)為可能有兩個(gè)緣由：一是為了表達(dá)對(duì)十幾年游歷中幫助過自己的詩(shī)友的感謝之情，二是為弘揚(yáng)詩(shī)學(xué)，帶動(dòng)更多的人向優(yōu)秀的學(xué)者學(xué)習(xí)。董柴是一位典型的儒學(xué)士大夫，他不僅為官清廉，而且待人厚道，交往不分貴賤，只要有真才實(shí)學(xué)他都會(huì)謙遜地與之交流。兩淮鹽運(yùn)使盧見曾因案發(fā)官職被免，連他的親家紀(jì)曉嵐都受到牽連，被發(fā)配烏魯木齊，而董柴還把他的詩(shī)收錄集中。這種樸實(shí)真摯的純友情，在清代中期爾虞我詐、見利忘義、墻倒眾人推的官場(chǎng)上實(shí)屬罕見。很多士人也正是看到了董柴優(yōu)秀的品質(zhì)，在其游歷時(shí)主動(dòng)接觸，相互唱和，切磋詩(shī)學(xué)。董柴在游歷中切身感受到眾朋友對(duì)他的熱情和幫助，不僅多次在其信箋中予以感謝，而且朋友們都悉心將他的詩(shī)稿保存。身懷感恩的心，促使他必然將這些美好回憶記錄下來。

查看《帷園尺牘》，對(duì)照《董柴行狀》可知，董柴在乾隆二十二年（1757年）就開始有意籌劃編輯《如蘭集》。他把“數(shù)十年來群公投贈(zèng)及一時(shí)倡和諸什，或偶寄數(shù)編”精心整理，待時(shí)而編。在游歷過程中，他越發(fā)覺得南方文化深厚，應(yīng)該及早交流學(xué)習(xí)才是。在與并稱“綿山四山人”之一的王佑的信中，董柴寫道“南州為浙西一時(shí)之冠，斷非競(jìng)尚虛華轉(zhuǎn)相標(biāo)榜”，他極力告誡介休詩(shī)友“穩(wěn)切典訓(xùn)，深用歡羨”，不要寫低俗的詩(shī)詞“至嘲老丑納妾數(shù)截句，更善于戲謔”。二十多年的官場(chǎng)生活，已經(jīng)使他心灰意冷，“無意于簪組”，他要“游覽名山大川，一泄其胸中之奇，以成不朽之業(yè)”。游歷中每逢見到詩(shī)人學(xué)者，董柴即奉上自己創(chuàng)作的詩(shī)稿和《綿山四山人詩(shī)集》等書，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的總結(jié)對(duì)比，董柴清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)介休乃至山西在詩(shī)詞藝術(shù)上與其他地方的差距。

對(duì)《如蘭集》他寄予了很大的希望，在籌備詩(shī)集之始，董柴給王佑的信中道：“如蘭一集過此，當(dāng)絕口不談詩(shī)矣”，他希望此集成為他的封山之作，也成為他治學(xué)的高峰，用詩(shī)詞合集來展示南北詩(shī)文的交融，讓更多人借此學(xué)習(xí)到新的文化。

《如蘭集》的特點(diǎn)

董柴手稿

從體量上看，《如蘭集》共20卷，收錄了162位詩(shī)人的1839篇作品，相比流行較廣的清詩(shī)總集如沈德潛的《清詩(shī)別裁集》收錄996人、3925首詩(shī)，王昶的《湖海詩(shī)傳》收錄4472篇，《如蘭集》體量不算大，但以一人之力，匯聚這么多詩(shī)人為之提供詩(shī)稿，在當(dāng)時(shí)確實(shí)難能可貴。從《帷園尺牘》中還可以看到，這些作者均為董柴的朋友知音，往來緊密無間，更是難能可貴。振臂一呼，詩(shī)壇紛紛響應(yīng);千里寄稿，只為知音應(yīng)答。由此可以看出董柴的人格魅力及其高尚品質(zhì)。

從作者水平上看，《如蘭集》所收詩(shī)作水平很高。書中收集的馬蘇臣、盧見曾、錢陳群、沈心、蔡維熊等人，均是乾隆中期的優(yōu)秀代表人物，并且集中還收錄了很多名不見經(jīng)傳的作者詩(shī)作。在他看來“或時(shí)月遷延卷帙散佚，或生平不以詩(shī)名僅存一二，雖非杰稱亦并登之，以志其人云”。這些普通布衣的詩(shī)作如今很難找到，他們的作品也具有很高水平，只不過限于地位或者金錢而難以傳世?！度缣m集》收錄了這些普通文人的詩(shī)作，給后人研究清中期的歷史文化留下了難得的佐證史料。

從作者先后順序上看，《如蘭集》注重于詩(shī)作水平，而不側(cè)重于官職地位。董柴在開篇《例言》中闡述了此書編排次序的方法：“編次前四卷并系故人遺稿，五卷而下或名爵相亞，或年齒相次，或以時(shí)相接，或以地相比于交游前后之中。略敘長(zhǎng)少之次，至方外道流，統(tǒng)列卷末，仍舊例也?！边@種編輯方式突破了官職大小、名爵高低，只是在第五卷后才有一點(diǎn)體現(xiàn)。并且他居然以交游前后順序?yàn)榫幣糯涡?，真是“以人為本”，相比其他清?shī)總集，這樣的編排在封建社會(huì)的官本位、尊卑觀念下確實(shí)難能可貴。董柴在選材的時(shí)候，并沒有攀附權(quán)貴，“當(dāng)代名公巨卿、生平感恩知己尚不乏人，但非文字素交，未承下頒集稿，不敢僭分侈登?！?/p>

另外，在詩(shī)作前加入作者小傳，并敘述作者的寫作特點(diǎn)、如何與其交友等事例，是《如蘭集》最大的特點(diǎn)之一。在眾多作者中，有很多達(dá)官顯貴可以通過文獻(xiàn)查找到其年譜事跡，但有30位作者屬于普通“布衣”，不僅在歷史文獻(xiàn)，即使在當(dāng)?shù)胤街局幸搽y覓其蹤。如介休張充美、江蘇吳縣葛國(guó)榮等這些普通文人騷客，他們?cè)诋?dāng)時(shí)也不是什么著名人物，更不是達(dá)官顯貴。董柴在作者介紹后面，會(huì)加上一段文字，敘述如何與其來往、如何得到其詩(shī)作，其人其作有何特點(diǎn)等，結(jié)合《帷園尺牘》和茹綸常所著《董柴行狀》，我們完全可以一窺乾隆中期底層知識(shí)分子的文化生活。這些資料的存世，不僅是文化上的傳承，而且對(duì)彌補(bǔ)地方歷史文化和社會(huì)史、人文史研究都具有重要作用。

編寫過程中，董柴也與很多學(xué)者商議編輯方法。他與好友王佑多次商量詩(shī)稿的裁奪，“茲集意在行世，取舍貴嚴(yán)斟，寧苛勿恕，寧少勿多，寧從容詳，慎而無造次”，針對(duì)詩(shī)稿體裁上古體詩(shī)少的問題，他又寄信給李西平、錢涵等詩(shī)友“尚少五七古風(fēng)”，請(qǐng)盡快選取合適詩(shī)稿郵寄。在《帷園尺牘》中，關(guān)于《如蘭集》征稿、定稿、校對(duì)、編輯的信札近30篇。董柴在信中表示出極大的謙遜，讀之如見一花甲老者諄諄之音，實(shí)在令人感慨。

茹綸常著《董柴行狀》

從《如蘭集》序言和《帷園尺牘》可以看出，董柴在世之時(shí)，此書為校對(duì)方便只印刷了很少的幾本。乾隆四十二年（1777年）董柴去世后，家庭變故，子孫凋落，《如蘭集》木刻版遺失。董柴的忘年交茹綸常獲知后，請(qǐng)介休富商閆潔甫買下，又補(bǔ)其所遺失版頁(yè)，直到嘉慶四年（1799年）后才得以印刷，此時(shí)距離董柴去世已22年。命運(yùn)多舛的《如蘭集》終于面世，而其編著者董柴在家鄉(xiāng)卻鮮為人知。茹綸常在序言中斷言道：“是集也，他日傳之藝林，刺史之名藉以不朽，庶可瞑目于九京也。已而于吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)之征，或亦不無小補(bǔ)云?！贝_實(shí)，我們今天翻開《如蘭集》，從體量、體裁、歷史、文化諸多方面，多角度再現(xiàn)了200年前的詩(shī)壇風(fēng)采，再讀塵封已久的古韻遺風(fēng)，仿佛那一件件往事歷歷在目……