張燕霞

戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王墓出土的十五連盞銅燈隱含著古代先民對(duì)三角穩(wěn)定、杠桿平衡等科學(xué)原理的樸素認(rèn)知，是先民們對(duì)造型美、裝飾美、意境美等藝術(shù)之美的大膽追求與成功嘗試。此外，這件集科學(xué)性、藝術(shù)性于一體的燈具佳品，還蘊(yùn)含著神樹(shù)崇拜、和合思想等深層的文化內(nèi)涵。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的實(shí)用功能日漸增強(qiáng)，實(shí)用器型得以極大發(fā)展。日常照明使用的青銅燈具在這一時(shí)期無(wú)論從制作工藝、功能設(shè)置等各方面都日臻成熟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代文化背景又為制作工匠們發(fā)揮想象、自由創(chuàng)作提供了廣闊的文化空間。因而除了注重實(shí)用功能之外，這一時(shí)期的青銅燈具已經(jīng)開(kāi)始融入不少獨(dú)具時(shí)代意義的審美追求，出現(xiàn)了很多造型新穎、設(shè)計(jì)科學(xué)、功能宜人的青銅燈具佳品。出土于戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王墓的十五連盞銅燈就是其中極具代表性的一件。

十五連盞銅燈高82.9、底徑26厘米，整體造型似一棵大樹(shù)，枝頭共有15盞燈盤(pán)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅多枝燈。十五連盞銅燈不僅歷史悠久，而且集科學(xué)性、藝術(shù)美于一體，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

十五連盞銅燈隱含的科學(xué)性

十五連盞銅燈設(shè)計(jì)精巧，蘊(yùn)含著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能工巧匠們樸素的科學(xué)觀。

1.多枝連盞，增強(qiáng)亮度，擴(kuò)大燈具照明空間

物體在光的照射下會(huì)產(chǎn)生影子，如果在一件不透明的器物旁邊點(diǎn)燃一個(gè)光源，器物就會(huì)投下清晰的影子。如果在器物旁邊點(diǎn)燃兩個(gè)光源，就會(huì)形成兩個(gè)相疊而又不重合的影子。兩個(gè)影子相疊完全沒(méi)有光線照到的特別黑暗的部分是本影，本影旁邊半明半暗的部分是半影。如果在器物的周?chē)c(diǎn)亮三個(gè)、四個(gè)或者更多的光源，本影就會(huì)慢慢縮小，如果在器物周?chē)c(diǎn)上一圈光源，本影就會(huì)基本消失。十五連盞銅燈巧妙地利用了這一原理，圍繞燈柱設(shè)置了分層排列的15個(gè)燈盤(pán)。15個(gè)燈盤(pán)高低有序、錯(cuò)落有致，自上而下俯視燈具，燈盤(pán)自內(nèi)而外排列形成以燈柱為中心的圓形大面積光源。這樣便消除了燈具本身的燈影，保證燈照足夠的亮度。十五連盞銅燈多枝連盞、高低錯(cuò)落、有序排列的巧妙設(shè)計(jì)使燈光從不同的高度、不同的角度照射，極大地?cái)U(kuò)大了燈具的照明空間及照明亮度。

2.杠桿平衡，三角原理，保證高大燈體穩(wěn)定

十五連盞銅燈高82.9厘米，如此高大的燈體是如何做到平衡穩(wěn)定的呢？銅燈底部為直徑26厘米的圓形底座，底座上還裝飾有兩個(gè)站立的人俑，增強(qiáng)了底部重量，而上方燈柱與燈枝設(shè)計(jì)得相對(duì)纖細(xì)。上輕下重的重量布局，初步保證了燈體的穩(wěn)定性。燈具圓形的底座由三只獨(dú)首雙身的猛虎承托而起，每只猛虎的頭部與其分別向左右后方伸展的身體構(gòu)成一個(gè)小三角形，三只猛虎又呈大三角形分布，小三角形與大三角形巧妙結(jié)合充分地利用了三角形原理，進(jìn)一步保證了高大燈體的穩(wěn)定。除了燈柱上方的一個(gè)燈盞外，十五連盞銅燈的其余14個(gè)燈盞分7層兩兩對(duì)稱(chēng)分布。制作工匠利用杠桿平衡的原理，調(diào)整同一組燈枝上的裝飾物與燈柱之間的距離，實(shí)現(xiàn)一組燈枝間的平衡，從而更加保證了整個(gè)燈體的穩(wěn)定性。

3.榫卯結(jié)構(gòu)，高度可調(diào)，適用于不同生活場(chǎng)合

十五連盞銅燈將木器制作中的連接工藝——榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，整件燈具燈可分為八節(jié)，兩節(jié)之間以榫卯進(jìn)行連接。尤其值得一提的是每一節(jié)的榫頭形狀各不相同，利于辨認(rèn)，很好地避免了各部件之間組合錯(cuò)誤的情況發(fā)生，極大地降低了安裝難度，減少了安裝時(shí)間。

根據(jù)人體工程學(xué)原理，光源的高度與人的視線等高，可以極大地發(fā)揮照明作用，營(yíng)造宜人的視覺(jué)空間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們席地而坐，十五連盞銅燈82.9厘米的整體高度與人體跪坐的高度相近，因而在單獨(dú)落地?cái)[放使用時(shí)可以發(fā)揮極好的照明效果。此外，十五連盞銅燈分節(jié)可拆可卸的設(shè)計(jì)，可以根據(jù)不同的使用場(chǎng)合調(diào)整燈體的高度，使其既可以在宴飲時(shí)整體擺放在宮殿一角使用，也可以在夜間閱讀時(shí)拆除幾節(jié)，將其放置在幾案上使用，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N照明需求。

十五連盞銅燈展示的藝術(shù)美

十五連盞銅燈總體為一棵枝葉舒展的大樹(shù)，樹(shù)枝上鳥(niǎo)兒鳴叫，群猴嬉戲，樹(shù)梢處還有向上游動(dòng)的螭龍。底座上有兩個(gè)上身坦露、下身穿著短裳的男俑，昂首向上正在拋撒食物逗引群猴。整體造型秀麗輕巧，燈盞分布錯(cuò)落有序，燈枝布局對(duì)稱(chēng)中而又富于變化，動(dòng)物裝飾栩栩如生，而又充滿情節(jié)動(dòng)感，具有濃郁的藝術(shù)之美。

1.上下協(xié)調(diào)、靈動(dòng)秀麗，極富輕巧之美

青銅器皿大多敦實(shí)厚重、沉穩(wěn)雄健，但十五連盞銅燈卻別出心裁，給人以輕巧秀麗之美。為保持燈體穩(wěn)定，銅燈底部為較大面積的圓形底座，但精妙的是，制作者并沒(méi)有將圓形底座直接著地，而是以三只獨(dú)首雙身的猛虎承托而起，讓底座與地面之間產(chǎn)生一定的距離，并以透雕的方式在底座上裝飾有三條盤(pán)曲的夔龍，使得原本厚重的底座從視覺(jué)上顯得靈動(dòng)輕盈，與上方修長(zhǎng)的燈柱、燈枝之間的搭配更加協(xié)調(diào)。

2.疏密得當(dāng)、對(duì)稱(chēng)有變，充滿秩序之美

十五連盞銅燈除了頂端燈盞外，其余燈盞呈兩兩對(duì)稱(chēng)分布，但在對(duì)稱(chēng)中又有一些變化。例如自上而下的第二層與第六層，這兩層燈盞雖以燈柱為中心對(duì)稱(chēng)分布，承托燈盞的橫向燈枝也保持對(duì)稱(chēng)，但是連接燈盞的豎向燈枝卻向不同的方向扭曲。此外，這兩層燈枝上裝飾動(dòng)物的朝向與形態(tài)也有所差異。這樣的設(shè)計(jì)既保持了燈具的穩(wěn)定又使整體造型富于變化而不呆板。

銅燈上方燈柱與燈枝間共裝飾有動(dòng)物11只，其中下面四層燈枝裝飾有小猴及小鳥(niǎo)8只，上面四層燈枝裝飾有小猴2只，燈柱最上方裝飾有螭龍1條。由此可見(jiàn)，燈具上的裝飾物自上而下遵循著由疏到密的分布規(guī)律。這樣的布局不僅更加符合自然界中動(dòng)物棲息的實(shí)際情況，而且還使器物造型顯現(xiàn)出疏密得當(dāng)?shù)闹刃蛎馈?/p>

3.生機(jī)勃勃，充滿動(dòng)感，飽含自然之美

十五連盞銅燈整體為大樹(shù)的仿生造型，大樹(shù)的枝葉間還以生動(dòng)的動(dòng)物形象進(jìn)行裝飾。不論是整體造型還是細(xì)部裝飾，這件銅燈都不是對(duì)大自然中動(dòng)植物的生硬照搬，而是在高度提煉概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充滿情趣的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

挺拔的燈柱、交錯(cuò)的燈枝是對(duì)自然界樹(shù)木的生動(dòng)再現(xiàn)，“樹(shù)枝”間鳥(niǎo)兒歡快鳴叫、猴子攀爬嬉戲、枝頭螭龍蜿蜒游走，生機(jī)勃勃的自然景象被濃縮在一件燈具上集中展示，使整件器物充滿自然之趣。

再看枝頭的鳥(niǎo)兒微張的小嘴，小猴單臂倒掛的形態(tài)，還有樹(shù)下人俑微笑著的面部表情，以及上揚(yáng)的手臂……銅燈通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，使這些青銅鑄就的靜態(tài)裝飾物充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)感，使觀者仿佛身臨其境，聽(tīng)到了鳥(niǎo)兒清脆的歌唱，看到了枝頭小猴上躥下跳的頑皮，以及人與動(dòng)物之間的有趣互動(dòng)。

十五連盞銅燈蘊(yùn)含的文化觀

文物是歷史文化的物質(zhì)載體，是一個(gè)時(shí)期文化風(fēng)貌的縮影。造型精美、飽含科學(xué)性的十五連盞銅燈同時(shí)還蘊(yùn)含著古代先民們對(duì)自然、對(duì)神靈、對(duì)身后世界的認(rèn)識(shí)與想象。

1.仿生造型中的自然崇拜

先秦時(shí)期，受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的影響，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限。日月、星辰、飛禽、走獸、樹(shù)木、花朵等自然界的萬(wàn)物在古代先民的認(rèn)知里都有靈魂，都具有一定的超凡能力?；谶@種認(rèn)識(shí)，人們對(duì)自然界的各種事物充滿了崇拜與敬畏，枝繁葉茂、高大異常的樹(shù)木自然也是人們崇拜的對(duì)象。在先秦古籍《山海經(jīng)》里有很多關(guān)于神樹(shù)的記載與描寫(xiě)，如《海外東經(jīng)》中記載：“腸谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒國(guó)北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！痹偃纭洞蠡臇|經(jīng)》中“大荒當(dāng)中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥”。此外，在詩(shī)人屈原的《楚辭》《離騷》《九歌》等文學(xué)作品中也多次提到了扶桑、若木等神樹(shù)?？梢?jiàn)在先秦時(shí)期神樹(shù)崇拜比較普遍。那么仿生大樹(shù)造型的十五連盞銅燈很有可能就是這種神樹(shù)崇拜的衍生品。人們將日常使用的燈具制作成神樹(shù)的形象，用來(lái)照亮黑暗的夜晚，祈求神樹(shù)可以庇佑自己，使黑暗中未知的危險(xiǎn)遠(yuǎn)離自己，讓自己的生命如大樹(shù)般長(zhǎng)青。

2.人獸互動(dòng)中的和合思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，以“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)逐漸興起并不斷發(fā)展。儒家貴“和”尚“中”的思想中，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂酚性啤爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”?！墩撜Z(yǔ)》中也有“禮之用，和為貴”的觀點(diǎn)。中國(guó)人崇尚的“和合”思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)初具端倪，并逐漸發(fā)展成為幾千年來(lái)中華傳統(tǒng)文化中最核心的價(jià)值取向。

“和合”思想不僅講求個(gè)體內(nèi)部身心和諧、人與人之間的和諧、群體與群體之間的和諧，還講求群體與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。在十五連盞銅燈營(yíng)造的意境中，枝繁葉茂的大樹(shù)為動(dòng)物們提供了嬉鬧棲息的場(chǎng)所，鳥(niǎo)兒高歌、群猴玩耍又為大樹(shù)增添了活力;樹(shù)枝間自然界真實(shí)存在的小猴和想象世界里的螭龍并存;人類(lèi)手捧食物微笑著拋向動(dòng)物，小猴倒掛與人類(lèi)互動(dòng)呼應(yīng);小動(dòng)物見(jiàn)到猛虎并不懼怕，猛虎威風(fēng)凜凜地站在樹(shù)下守衛(wèi)著小動(dòng)物們的樂(lè)園……十五連盞銅燈閃爍著“和合”思想的光芒，展示了動(dòng)物之間和睦相處，人獸之間親密互動(dòng)的“和合”之境。

3.事死如事生的喪葬觀念

基于萬(wàn)物有靈的思想，古人認(rèn)為人的死亡并不是真的消失而是靈魂去了另一個(gè)世界，在另外的世界中開(kāi)始新的生活。所以人們會(huì)在親人死亡后用大量的物品陪葬，以供其在新世界、新生活中繼續(xù)享用。 十五連盞銅燈出土于中山王墓，這是一位中山國(guó)最鼎盛時(shí)期的君主，也是一位極其貪戀物質(zhì)享受的君主，在他的墓葬中出土了很多精美的生活用器。十五連盞銅燈出土于該墓陪葬品集中的東庫(kù)，與它同時(shí)出土的還有方形小帳、錯(cuò)金銀四龍四鳳銅方案座、屏風(fēng)等。從這些器物的擺放位置來(lái)看，這里應(yīng)該是一個(gè)廳堂的模擬空間：小帳的后面陳設(shè)著精美的屏風(fēng)，屏風(fēng)旁邊放置著高大的十五連盞銅燈，坐席前面擺放著金銀閃耀的方案……這些實(shí)用器物應(yīng)該是按照中山王生前的生活場(chǎng)景進(jìn)行擺放，它們也將繼續(xù)在新的世界中陪伴著自己的主人。十五連盞銅燈及大量實(shí)用陪葬品的出土，傳遞著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍存在的事死如事生的喪葬觀念，揭示了古人對(duì)自己身后世界的認(rèn)知與想象。

十五連盞銅燈作為一件實(shí)用青銅器不僅滿足了當(dāng)時(shí)人們的實(shí)用需求與審美需要，在2000多年后的今天，它依然以精美的造型、奇巧的設(shè)計(jì)、豐富的內(nèi)涵閃耀著古代先民的智慧之光，為我們感知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌與文明發(fā)展程度開(kāi)啟穿越時(shí)空之窗。