摘 要：作為中華文化的重要載體，書法承載著中華民族五千年的燦爛文明，弘揚(yáng)中國書法是我們每一個(gè)中華兒女的共同責(zé)任。曾翔對(duì)書法具有獨(dú)特的理解，文章結(jié)合向曾翔先生學(xué)習(xí)書法的實(shí)踐感悟，探索如何更好地進(jìn)行書法學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)作;曾翔;書法學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)中國書法若無人指引，想登堂入室就很困難。學(xué)習(xí)書法要領(lǐng)悟其精義，不走彎路，不但要自己不斷刻苦鉆研學(xué)習(xí)，更要明師引路。曾翔先生通過貫通古今的深厚學(xué)理和四十多年來對(duì)書法各體創(chuàng)作實(shí)踐的探索，形成了對(duì)書法獨(dú)特的理解。

一、尋找自己性情相合的碑帖

一個(gè)學(xué)書者在古代眾多書體中找到他性情相合的書體，是他書法學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。對(duì)于幾千年的書法傳統(tǒng)，不僅有“二王”和書法史上記載的那些名家名作，還有更為廣泛的書法資源值得我們深挖和研究。只有找到性情相合、心靈相通的碑帖范本，我們才能毫不費(fèi)力地把吸收進(jìn)去的東西消化了。林語堂先生在《讀書的藝術(shù)》里也說過：“一個(gè)人讀要發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識(shí)最重要的事情?！篱g確有一些人的心靈是類似，一個(gè)人必須在古今的作家中，尋找一個(gè)和他心靈相似的作家。”同理，這個(gè)碑帖范本也需要自己慢慢去尋找，或許某天，我們可能會(huì)突然地發(fā)現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，曾翔先生會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去尋找適合自己的碑帖范本。他說：“老師是一個(gè)媒介，像媒婆介紹對(duì)象，先介紹你們認(rèn)識(shí)，你們兩個(gè)能不能談成一對(duì)，最后能不能結(jié)婚，主要取決于內(nèi)因，取決于相互之間的認(rèn)識(shí)和溝通。”找到自己適合的“對(duì)象”后，曾翔先生便和學(xué)生共同探討怎樣去認(rèn)識(shí)理解和學(xué)習(xí)自己的老師。曾翔先生道：“我干什么，我就是告訴你我是怎樣理解你的‘老師的，你又是怎樣認(rèn)識(shí)你的‘老師的，你怎樣寫才能讓你選擇的“對(duì)象”喜歡你，寫了半天他都不喜歡你，說明你沒有深入他的內(nèi)心。”

二、發(fā)現(xiàn)大于創(chuàng)新

曾翔先生常說：“發(fā)現(xiàn)大于創(chuàng)新，創(chuàng)新來自發(fā)現(xiàn)?！睂W(xué)習(xí)書法是一個(gè)由淺入深、不斷發(fā)現(xiàn)的過程，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)古人、發(fā)現(xiàn)今人，善于發(fā)現(xiàn)他們沒有或不完善的東西。有行家說：“學(xué)習(xí)書法就是追求人跡罕至的地方?！辈粌H要善于發(fā)現(xiàn)別人，還要善于發(fā)現(xiàn)自己，從骨子里找到自己，發(fā)現(xiàn)自己所需要的、內(nèi)心的真正渴求。發(fā)現(xiàn)了新東西，要拿過來提煉，融入形成自己的東西。曾翔道：“要時(shí)刻保持著一種新鮮和敏銳，因?yàn)閷懼鴮懼蜁?huì)發(fā)現(xiàn)新大陸，發(fā)現(xiàn)了，就要登上去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，說不定會(huì)有意想不到的收獲?！彼囆g(shù)家必須有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，在習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵，感受生活、體驗(yàn)生活，在自然生活中尋找生命的契合點(diǎn)，做出對(duì)生活、自然和生命的獨(dú)特思考。南朝畫家宗炳好山水，愛遠(yuǎn)游，他發(fā)現(xiàn)了山水的美即以形寫神，便把顧愷之的“傳神論”運(yùn)用到山水畫上。如曾翔所言：“想象力就是發(fā)現(xiàn)古人，發(fā)現(xiàn)今人，發(fā)現(xiàn)自我?！?/p>

三、對(duì)所臨摹的碑帖要保鮮

我們往往剛學(xué)習(xí)某一碑帖，興致極高，隨著時(shí)間的流逝，逐漸失去新鮮感，就很難進(jìn)一步深入。就像一個(gè)人對(duì)他的情人一見傾心，就會(huì)沉醉在情人的懷抱里，他們的思想觀念、興趣愛好、生活習(xí)慣等是互相合心意的。經(jīng)過一段時(shí)間對(duì)碑帖范本的研習(xí)，很快學(xué)書者臨摹的一招一式已與碑帖范本相似，但是過了幾年，這種新鮮感消失了，對(duì)碑帖范本有些麻木，沒有感覺了，就再去尋到新的碑帖范本。換了適合自己的幾種碑帖范本后，逐一學(xué)習(xí)吸收消化，多年后自然也就是書法高手了。曾翔談到：有些學(xué)生“在學(xué)校寫的有興奮點(diǎn)的東西，他們?cè)缤袅?，沒有堅(jiān)持令他們最興奮的東西，沒有再去追。實(shí)際上就是‘初戀的感覺找不到了，這樣的情況非?？上А＠蠋煹哪康氖且屗麄冋业健鯌?，并把這種‘初戀的感覺維持下去，……它使學(xué)生形成自己的個(gè)性化語言。做到千人千面，而非千人一面”。西方繪畫大師畢加索是世界上最有創(chuàng)造力的畫家，直到90歲，他對(duì)世界始終保持著濃厚的新奇感。中國畫壇巨匠齊白石耄耋之年還保持著藝術(shù)青春。

四、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作是兩種狀態(tài)

學(xué)習(xí)書法是一種方法，而創(chuàng)作是一種狀態(tài)。臨摹古代傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)書法的唯一方法。書法初學(xué)者先從虔誠的模仿做起，剛開始要臨摹“像”，結(jié)構(gòu)、用筆要“精確”，做到“察之者尚精，擬之者貴似”。 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的是為了積累素材，為日后的創(chuàng)作做儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)時(shí)，我們自然平和地跟古人對(duì)話，盡量多做加法，多從古人中吸取營養(yǎng)和智慧，但在創(chuàng)作時(shí)，卻要進(jìn)入另一種狀態(tài)。藝術(shù)家在創(chuàng)作中處在一種情緒高亢的狀態(tài)，自己與藝術(shù)創(chuàng)作融為一體，完全忽視周圍世界的存在，而且藝術(shù)創(chuàng)作中，往往會(huì)有靈感的發(fā)生，使創(chuàng)作如有神助。藝術(shù)大師們均采用不同的方式來激發(fā)靈感，點(diǎn)燃創(chuàng)作激情?！袄畎滓欢吩姲倨?，長安市上酒家眠。” “忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！痹柘壬趧?chuàng)作時(shí)往往“大吼”，讓自己進(jìn)入一種創(chuàng)作狀態(tài)，進(jìn)入一種無意識(shí)的狀態(tài)，書寫“不計(jì)工拙”，呈現(xiàn)出一種真實(shí)的書寫狀態(tài)。

五、曾翔先生：年輕一代的楷模

曾翔先生的每一次創(chuàng)作，都是尚自然，求意味。無論用筆還是結(jié)構(gòu)，他皆追求一種趣味，而不是平鋪直敘、平淡無奇。在書法的學(xué)習(xí)上，他不斷探索，不斷突破自己的創(chuàng)作邊界，日新又新。著名導(dǎo)演張藝謀曾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，我的每一次創(chuàng)作都想方設(shè)法與自己的過去不同，與其他人不同?！惫湃嗽u(píng)價(jià)一位藝術(shù)家藝術(shù)成就的高低，往往不僅看他的藝術(shù)造詣，更看他的人品。古人說：“德成而上，藝成而下?！痹柘壬且晃缓苡酗L(fēng)骨的人，他做人做事不揣摩上意，投其所好。他用自己的善良和才華不遺余力地提攜晚輩，同時(shí)對(duì)一些優(yōu)秀的同行，他常是大加贊賞。他教育學(xué)生：“人品第一，書法第二;人生的修為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書法的技法?！彼€談到：“學(xué)習(xí)書法，不要把書法看成獲取名利的工具，大肆消費(fèi)書法，而是想想自己能為書法做點(diǎn)什么?！闭\然，只有一支忠誠于書法事業(yè)，職業(yè)操守好，不為名、不為利，默默為書法貢獻(xiàn)的專業(yè)力量，才是中國書法的希望所在。 胡抗美先生對(duì)曾翔甚是尊敬：“曾翔是當(dāng)代最重要的書法家之一，在書、畫、印領(lǐng)域均取得了引人矚目的成就，風(fēng)格獨(dú)特，觀念新穎。……同時(shí)他也是一位明師，無論是藝術(shù)造詣、人格力量還有擔(dān)當(dāng)精神，都堪稱年輕一代的楷模?！?/p>

書法是中華文化的一個(gè)重要載體，它承載著中華民族五千年的燦爛文明，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，弘揚(yáng)中國書法是我們每一個(gè)中華兒女的共同責(zé)任。有效繼承和發(fā)展中國書法，要有正確的觀念和方法。只有站在巨人的肩上才能看見世界，看見自己。

作者簡(jiǎn)介：

楊肖曼，首都師范大學(xué)書法碩士。曾發(fā)表書法學(xué)術(shù)論文數(shù)篇;參加教育部全國統(tǒng)編書法教材的編寫兩部，其中一部初中教材2019年已在河南省部分地區(qū)試用;曾指導(dǎo)北京市小學(xué)書法校本教材的編寫。