蘇秋婷

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

一、溯源及版本

小說在唐代進一步發(fā)展，六朝的志怪志人小說逐漸擴大題材面，面向現(xiàn)實，發(fā)展成獨具特色的傳奇小說。晚唐傳奇小說退潮，但并未退出歷史舞臺，其題材多為戲曲所吸收?！皞鲗懫媸?，搜奇記逸”的傳奇小說逐漸被改編為戲曲文本，繼續(xù)在歷史的舞臺上綻放光芒，接受時間和人民的檢驗，《李娃傳》就是如此。唐傳奇《李娃傳》是白行簡根據(jù)民間說唱故事“一枝花”加工寫成，宋朝時被改編為南戲《李亞仙》（散佚，僅存殘曲，收錄于《宋元戲文輯佚》）；元朝時在前朝戲本的基礎上改編為雜劇《鄭元和風雪打瓦罐》（佚失）和《李亞仙花酒曲江池》（現(xiàn)存于《元曲選一百種》）；明朝時改編有兩版，一個版本是朱有墩的雜劇 《曲江池》（收錄在 《朱有墩雜劇集校注》），另一個版本是徐霖（又作薛近兗）的傳奇《繡襦記》。

《繡襦記》問世后，傳到各地被地方戲曲吸收，現(xiàn)今川劇、越劇等地方劇種皆存有此劇目?！独C襦記》傳到福建后，也在閩地地方化?！陡＝☉蚴蜂洝芬浨辶衷⒌摹妒S吟草》卷九《荷香書屋吟草》（下）：“臘月十一日，鳴彩叔畢姻，后數(shù)日，同輩醵飲演優(yōu)，西賓江登雷先生，命演《刺目》一出，所以示誨也?！绷衷楦＝ê罟伲ń窀Ｖ荩┤?，上述記載系清嘉慶二十二年間事。《刺目》是《繡襦記》中的經(jīng)典出目，可見，在清朝《繡襦記》就傳到福州搬演舞臺。興化的莆仙戲被稱為“宋元南戲活化石”，保留了許多傳統(tǒng)的古劇目。其中《鄭元和》存留至今仍在舞臺上大放異彩，學界認為，莆仙戲《鄭元和》延續(xù)了《繡襦記》的主要情節(jié)。吳捷秋先生的《梨園戲藝術(shù)史論》記述了梨園戲《李亞仙》成戲的過程，該戲原先由梨園老藝人黃家健、許志仁口述記錄本，而后編劇林任生吸收了《繡襦記》的重點情節(jié)“蟬蛻”“絕境”“護襦”等，將故事編寫地更為細致，訂改劇名為《李亞仙繡襦記》。

《繡襦記》成書后，流傳甚廣，其版本眾多。周凌云先生在《<繡襦記>版本考述》一文中整理出十六個版本，其中可見版本九版，分別是：“寶晉齋本、李卓吾批評本、明萬歷蕭騰鴻刻本、繡刻演劇十本所收本、朱墨套印本、六十種曲本、六合同春本、喜詠軒叢書乙編所收本、古本戲曲叢刊初集本?！彼指鶕?jù)內(nèi)容上的差異將上述版本分為兩個系統(tǒng)：寶晉齋本和明萬歷蕭騰鴻刻本。寶晉齋本、繡刻演劇十本所收本、六十種曲本三個版本內(nèi)容較為相似，屬于寶晉齋本系統(tǒng)。六合同春本和蕭騰鴻刻本同底本，喜詠軒本、古本戲曲叢刊本和朱墨套印本同底本，這五個版本都屬于蕭騰鴻刻本系統(tǒng)。周凌云先生通過文本的比較，指出寶晉齋本成書時間早于蕭騰鴻刻本，并且與寶晉齋版本系統(tǒng)比，蕭騰鴻刻本系統(tǒng)的“文字內(nèi)容更完整、用語更準確、更文雅，兩個版本的回目差別較大。”寶晉齋本、李卓吾批評本、明萬歷蕭騰鴻刻本、朱墨套印本這四個版本在流傳中或成為底本，或被其他版本套用，可通過文本分析判斷其成書的先后順序以及不同版本之間的關(guān)系。周凌云先生從《繡襦記》不同版本的批評出發(fā)，比較各個版本的總批、眉批，梳理了各個版本成書的順序以及版本之間的關(guān)系：朱墨套印本成書最晚，套用了蕭騰鴻刻本和李卓吾本的眉批；明萬歷蕭騰鴻刻本次之，簫本對寶晉齋版本進行補充修改，因此寶晉齋本早于蕭騰鴻刻本；李卓吾本成書最早，寶晉齋本的批語是李本的一部分。

筆者選擇寶晉齋系統(tǒng)下的六十種曲本和明萬歷蕭騰鴻刻本系統(tǒng)下的朱墨套印本作為研究對象，二者的差異較大且流傳較廣，可研究的內(nèi)容較為豐富?！独C襦記》六十種曲本是明代藏書家毛晉收集編輯整理的，編于明代崇禎年間，原刻本是《繡刻演劇十本》第四套《繡襦（亞仙）》?！独C刻演劇》原無總名稱，《繡刻演劇十本》或《繡刻演劇》是時人的指稱，“六十種曲”是康熙年間重印《繡刻演劇十本》時加上的總名稱?！独C襦記》六十種曲本收錄于《六十種曲》，版本為明末毛氏汲古閣刻本?！独C襦記》朱墨套印本于明末刊刻，該本分為四卷，因此多稱此本為《繡襦記四卷》。筆者選擇的影印本封面貼有內(nèi)閣文庫標簽，館藏點于日本內(nèi)閣文庫。

二、《繡襦記》六十種曲本與朱墨套印本的比較

（一）板式的比較

六十種曲本分為上下兩卷，版框為四周單邊，有界行，為烏絲欄，行款為半葉九行十八字，小字單行每行十八字。版心題有：繡襦記X（上或下），頁碼緊隨在題字后，無魚尾，白口。

朱墨套印本分為四冊，版框為四周單邊，無界行，為烏絲欄，行款為半葉八行十八字，小字單行每行十七字。版心有題名，根據(jù)內(nèi)容的不同，題名分為四個部分：第一部分為汧國夫人傳，版心題汧國傳，頁碼位于版心尾部；第二部分為繡襦記目錄，版心題繡襦記目，頁碼位于版心尾部；第三部分為插圖，版心題繡襦圖，頁碼位于版心尾部；第四部分為曲本正文，版心題繡襦記卷X（一、二、三、四），頁碼位于版心尾部，無魚尾，白口。每一部分、每一冊頁碼均會重新排序。該版本有標點和批注，皆為紅跡；批注為眉批，每行四字。

根據(jù)兩個版本版式內(nèi)容繪制表格，方便比較差異，表格如下：

六十種曲本 朱墨套印本板框 四周單邊 四周單邊界行 有 無行款 半葉九行十八字，小字單行每行十八字 半葉八行十八字，小字單行每行十七字

版心題字 繡襦記X（上或下） 汧國傳、繡襦記目、繡襦圖、繡襦記卷X（一、二、三、四）頁碼 位于版心題字后 位于版心尾部魚尾 無 無象鼻 白口 白口標點 無 有批注 無 有

六十種曲本與朱墨套印本在版式方面差異不大，均有板框、版心題字和頁碼（題字內(nèi)容與頁碼位置有差異）；均無魚尾和象鼻；朱墨套印本無界行，六十種曲本無標點和批注；兩個曲本在行款有些許差異。

（二）曲本結(jié)構(gòu)的比較

六十種曲本分為上下兩卷，共四十一出。第一卷分為兩個部分：繡襦記卷上目錄和曲本正文，卷一共二十出；第二卷也分為兩部分：繡襦記卷下目錄和曲本正文，卷二共二十一出。

朱墨套印本，分為四卷，四個部分，共四十一出。第一卷包括：汧國夫人傳、繡襦記目、繡襦圖和繡襦記曲本正文一至四出。第二卷為曲本正文五至十六出，共十二出（注：全本中用“出”表示回目，第五出除外，用“折”代替“出”；此外，目錄處為“第五出載裝遣試”，正文曲本為“第五折載裝遣試”）。第三卷為曲本正文十七至二十八出，共十二出。第四卷為曲本正文二十九至四十一出，共十三出。

朱墨套印本全文包括四個部分：第一部分是《汧國夫人傳》，汧國夫人即李娃，李娃因“婦道甚修，治家嚴整，極為親所眷。向后數(shù)歲，生父母偕歿，與娃持孝甚。至有靈芝產(chǎn)于倚廬，一穗三秀。又有白燕數(shù)十，巢其層夢?！北环鉃闆F國夫人?！稕F國夫人傳》是李亞仙和鄭元和故事的最早版本，朱墨套印本將此傳奇小說放置在首卷第一部分，指出繡襦記故事的源頭。第二部分是《繡襦記目》。第三部分是繡襦圖，共有十六幅版畫，版畫上還蓋有朱色小篆字體印章，印章小字對應出名。第四部分是曲本正文。

根據(jù)兩個版本結(jié)構(gòu)繪制表格，方便比較差異，表格如下：

六十種曲本 朱墨套印本卷/冊數(shù) 兩 四目錄 有（分上下） 有（總目）版畫 無 有改編底本 無 有曲本正文 有 有

六十種曲本和朱墨套印本結(jié)構(gòu)差異較大。朱墨套印本多了改編底本《汧國夫人傳》和十六幅版畫；兩套本子冊數(shù)不同，目錄編排上也有差異，六十種曲本目錄根據(jù)上下冊內(nèi)容分冊刊印，朱墨套印本則以總目的形式呈現(xiàn)。從曲本結(jié)構(gòu)角度分析，朱墨套印本比六十種曲本更完善精美。

（三）曲本內(nèi)容的比較

1.回目的比較

六十種曲本和朱墨套印本的回目皆是四十一出。六十種曲本僅在目錄標明回目內(nèi)容，曲本正文只標“第X出”；朱墨套印本在目錄和正文皆標明“第X出”和出目內(nèi)容。此外，兩套曲本在出目上有四處有出入，具體出入見下方表格。

六十種曲本 朱墨套印本第十四出 試馬調(diào)琴 殺馬調(diào)琴第二十九出 聞信增悲 聞信增思第三十三出 剔目勸學 剔目勵學第三十八出 郵亭共宿 共宿郵亭

第十四出的主要內(nèi)容是，李亞仙托說身體不快，想吃馬板腸湯，鄭元和為討亞仙歡心，要來興殺五花馬，取馬板腸做湯吃。六十種曲本寫作“試馬調(diào)琴”，朱墨套印本寫作“殺馬調(diào)琴”，這種差異可做兩種解釋。第一種，該情節(jié)的主要內(nèi)容是元和殺馬討歡心，因此“殺馬調(diào)琴”符合曲本內(nèi)容。“弒”字形和字義與“殺”相似，同時“弒”的字音與“試”相同，可看做在傳抄或者刻印過程中的訛誤，將“殺”錯寫成“試”。第二種，李亞仙先是托身體不快之辭要吃馬板腸湯，待殺馬做湯后，又嫌棄腥膻不吃，可見其并非真心想吃那湯。后小旦上場，托鴇媽口信要亞仙轉(zhuǎn)動迎客，亞仙拒絕，元和便出錢幫打點。將此回與上一回《姨鴇夸機》聯(lián)系起來，賈二媽教李亞仙“搖樁做鬼”計，裝作哭哭啼啼，騙鄭元和是鴇母要她轉(zhuǎn)動迎客掙錢?？蓪⒋颂幍摹霸囻R”理解為李娃仙借馬試探鄭元和真心。二十九出和三十三出中“悲”和“思”，“勸”和“勵”，意思相近，均可很好地解釋該出主要內(nèi)容。但在兩個版本回目內(nèi)容用字的比較中，可看出朱墨套印本比六十種曲本用字更加典雅含蓄。三十八出中詞語次序顛倒，并不影響文義。

2.曲本插圖的比較

與六十種曲本相比，朱墨套印本多了十六幅版畫。十六幅版畫分為對應十六出戲，分別是：《正學求君》《厭習風塵》《載裝遣試》《遺策相挑》《逑葉良儔》《鳴珂嘲宴》《竹林祈嗣》《生拆鴛鴦》《歌郞競技》《孤鸞罷舞》《教唱蓮花》《襦護郞寒》《剔目勵學》《策射奪元》（版畫印章和正文出名為“策射奪元”，目錄為“策射頭名”）、《父子萍逢》、《汧國流馨》。

《繡襦記》朱墨套印本于明末刊刻，此時的木刻版畫發(fā)展已經(jīng)成熟，而朱墨套印在當時的木刻版畫業(yè)中頗負盛名，形成了自己的特色：“多出自名家之手，構(gòu)圖上特別注意背景的描繪，通過場景的烘托渲染故事情節(jié)，人物占畫幅比例較小，具有濃郁的抒情性和寫意性?！薄独C襦記》朱墨套印本十六幅圖雖是戲曲文本的插圖，但是版畫內(nèi)容上并沒有戲臺的痕跡，它脫離早期曲本“唱與圖合”的束縛，它合于文本本身。它十分注重版畫與戲曲文本內(nèi)容的契合和意境的渲染。以第二十回《生拆鴛鴦》為例，文本內(nèi)容是李大媽設計拆開亞仙元和，計成帶亞仙渡河離開，亞仙淚灑江邊，忍痛離開。版畫細致地描繪了起伏不定，波濤洶涌的大江和遙遠綿亙的群山，用小小一角描繪亞仙被騙來渡江的場景。用起伏不定的大江來暗示亞仙此刻的難平的心緒：被騙的憤怒、與元和分離的痛心不舍和對未來的擔憂；同時也隱晦表示了亞仙作為煙花女子的命運，沉沉浮浮，并非其自身所能掌控。而遙遠的群山則代表橫亙在亞仙元和之間阻礙，暗示二人相去甚遠，再見可能甚微，加深了亞仙的痛苦。又如第三十三回《剔目勵學》，該幅插圖向我們展示：在簡陋的茅草屋里，亞仙自毀美目，而遠處的云端之上是精致的樓宇。畫師用簡陋茅草屋和精致的樓宇的對比來暗示著元和的現(xiàn)狀和亞仙期待中元和的未來，集中在場景的描繪而非人物動作神態(tài)細節(jié)，借此描繪該出的主要矛盾沖突和深刻內(nèi)涵。

葉德輝先生《書林清話》：“吾謂古人以圖、書并稱，凡有書必有圖?！痹谥袊糯鷪D書中，圖畫有著重要的意義和影響力，它是圖書內(nèi)容的一部分，和文本內(nèi)容相輔相成，互相解釋，可作為評判書籍價值的標準之一?！独C襦記》朱墨套印的插圖既合于曲本內(nèi)容，又具有獨特審美價值。從這個角度出發(fā)比較《繡襦記》朱墨套印本和六十種曲本，前者顯然更加豐富精致，更有價值。

3.曲本正文內(nèi)容的比較

（1）科介

“科介”是戲曲藝術(shù)的表演術(shù)語，是劇本中的舞臺提示。鄭倩茹在《明傳奇科介研究》一文中給出了科介的定義：“科介，又稱為科汎、科范，或單稱為科或介等，是劇本中對人物動作表情、武打、歌舞、音響、舞臺效果的規(guī)定?！薄翱平椤痹且粋€詞，只因“科”和“介”在戲曲戲文中的作用類似，故被合稱。但“科”和“介”還是有所區(qū)別的，錢南揚指出：“大抵南戲習用‘介’，北劇習用‘科’，乃方言之不同?！蹦蠎蛄晳T將舞臺表演動作稱為“介”，北曲習慣稱為“科”，可循著這一習慣判斷曲本所屬戲曲類型或區(qū)域。

六十種曲本和朱墨套印本在“科介”的使用上也有差異。六十種曲本中多使用“介”，全本中使用“介”二十九次，使用“科”九次?！独C襦記》為傳奇本，傳奇是在南戲和北曲的基礎上發(fā)展起來的，因此“介”和“科”交替使用可以看出傳奇身上南戲和北曲的影子，也可看出六十種曲本并不規(guī)范，沒有統(tǒng)一全篇體制。朱墨套印本統(tǒng)一使用“科”，體制較為規(guī)范。此外，朱墨套印本中的“科”寫得更詳細精彩，如第四出《厭習風塵》，朱墨套印本比六十種曲本多了動作描寫：“旦打凈科”“打旦科”，兩個動作的描繪出了李亞仙在風月場上的媚態(tài)；再如第十出《鳴珂嘲宴》，李大媽嘲笑樂道德是光棍精，“凈作色科”四字就將樂道德的內(nèi)心變化展示出來?？平樵趹蚯局邪l(fā)揮著重要作用，它是劇本舞臺搬演時的依據(jù)之一，它幫助讀者了解人物內(nèi)心變化，給予演員動作形態(tài)指導，對于舞臺表演具有很大的指導意義。因此，科介的好壞詳略可以作為判斷曲本優(yōu)劣的標準之一。朱墨套印本的科介既規(guī)范又精彩詳實，與之相比，六十種曲遜色不少，從這個角度出發(fā)可看出朱墨套印本的質(zhì)量更高。

（2）曲本文本

《繡襦記》朱墨套印本和六十種曲本的文本內(nèi)容差異不大，僅幾處不同。首先是在開頭，朱墨套印本在第一出《傳奇綱領》多了一段曲文：“[凰凰閣]嗟蝶夢，香沉渾如翠幄，迷酣一片桃花萼?？珊蘅耧L妬雨，忒煞情薄，盡把韶華送卻。楊花無奈，是處穿簾透幙，豈知人意正蕭索，傷心也，這般愁沒處安腳，桂子黃時蓮花落。（問內(nèi)科）后房子弟，今日演什么傳奇。（內(nèi)應科）鄭元和李亞仙繡襦記。（末）待小子點綴幾句，便見全傳?！泵髑鍌髌娴谝怀鲩_頭是開門大意，又稱為副末開場，副末上場先來一曲“上場曲”，而后與幕后的人來一段簡短的對話。再接著就是第二首曲子，第二首曲子內(nèi)容即戲文內(nèi)容梗概。朱墨套印本首出結(jié)構(gòu)完備，有：“上場曲”、對話和戲文內(nèi)容梗概，而六十種曲可能因為脫落等原因，首出僅有內(nèi)容梗概。從傳奇體制這個角度看，朱墨套印本更為完備。其次是第十出《鳴珂嘲宴》，這一出的主要內(nèi)容是樂道德不請自到李亞仙家中找元和，想討頓酒吃消遣消遣，但在酒席上卻被鴇母李媽嘲笑是“光棍精”。六十種曲本中，脫落了李媽在行酒令過程中嘲笑樂道德是“光棍精”部分，而朱墨套印本則完整地描述了這個場景：“（凈）這等媽媽與亞仙都該罰一大杯。（生）他說的是詩句。（凈）是他家的熟令該罰。（生）怎么是他家的熟令。（凈）令中只要水晶二字，他家原是水人的精（貼）這等說起來，樂相公是精光棍，光棍精。（凈作色科）（生）樂兄，酒后戲談，不必介意?！痹摮龅某雒麨椤而Q珂嘲宴》，“嘲”字點明了宴會上發(fā)生的事情，六十種曲本所缺失的這一小節(jié)對話是本回最重要的對話，即李媽嘲笑樂道德，也為第十一出《面諷背逋》樂道德惱怒欲與熊店主勸鄭元和莫再去李家尋歡做鋪墊。從體制和文本內(nèi)容上看，朱墨套印本比六十種曲本更加完整。

（3）批語

朱墨套印本在文本上方空白處題有批語，批語的主要內(nèi)容是點評人物言行或者故事情節(jié)?！独C襦記》在描寫和刻畫人物、構(gòu)思情節(jié)時埋下的伏筆和暗藏的內(nèi)涵，被書眉上的評語用諷刺戲謔的口吻一一道出。以第十二出《乳壻傳兇》為例，該出的開頭是鄭儋自得意滿地唱道：“兩岐麥秀桑田。萬民示辱蒲鞭。循良有傳效前賢。管取好名傳。”眉批上寫有：“如此清官，不知令郎嫖資從何處得來?！鳖}寫批語的作者稱鄭儋給元和的應試的錢財為嫖資，諷刺了此刻仍不知情的鄭儋；鄭元和留戀花叢散盡千金，如此豐厚的嫖資都是來自自詡效賢的刺史鄭儋，評語用簡短的一句話就點出鄭儋的虛偽可笑。又如第二十五出《責善則離》，鄭儋知道兒子在大街上唱挽歌，怒打元和。原文寫道：“〔外〕呀。我聞說你為金多死盜賊。誰想你流落在卑污地。做歌郞歌薤露詞。做歌郞歌薤露詞。那裏是念之乎者也兒。宗祿取馬棰來。著實與我打?！泵寂蠈懹校骸按蚯Ю锺x正須馬捶?！贝颂幍那Ю锺x與第五出《載裝遣試》鄭儋稱兒“云霄路千里奮龍駒”和第三十九出《父子萍逢》鄭儋夸兒“果是吾家千里駒”相呼應。千里駒代表著鄭儋對兒子的期待和對門楣權(quán)勢的看重，兒子應試出門前，稱兒為千里駒，望其能光耀門楣；兒子作歌郎唱挽歌，用馬捶毆兒致死；兒子金榜題名被賜官，赴任途中父子相認，夸贊兒子為千里駒。作者用千里駒寫出鄭儋對兒子態(tài)度的變化，眉批上“打千里駒正須馬捶”八字寫出了鄭儋的無情、冷漠與自私。朱墨套印本上的眉批尖刻辛辣，對人物形象的塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)的解析具有一定的指導意義。透過這些眉批，我們可以窺見古人的評判標準和價值取向，對我們深入理解文本與文本所屬時代的價值導向具有重大意義。因此，從這個角度看，朱墨套印本比六十種曲本更有研究價值，可研究的對象更多。

注釋：

[1]林慶熙、鄭清水、劉湘如：《福建戲史錄》，福州：福建人民出版社，1983年，第156～157頁。

[2][3]周凌云：《<繡襦記>版本考述》，《藝術(shù)百家》2004 年第 5 期。

[4][9][10][11][12]（明）薛近兗：《繡襦記》卷1，朱墨套印本，第11頁，第1頁，第19頁，第29頁，第35頁。

[5]趙春寧：《插圖版畫與中國古典戲曲的傳播》，《中華戲曲》2009年第1期。

[6]葉德輝：《書林清話》，北京：中華書局，1957年，第218頁。轉(zhuǎn)引自：趙春寧：《插圖版畫與中國古典戲曲的傳播》，《中華戲曲》2009年第1期。

[7]鄭倩茹：《明傳奇科介研究》，蘭州：蘭州大學出版社，2017年。

[8]錢南揚：《永樂大典戲文三種校注》，北京：中華書局，1979年，第11頁。轉(zhuǎn)引自：鄭倩茹：《明傳奇科介研究》，蘭州：蘭州大學出版社，2017年。